I. Не скупое на слова описание красоты невесты, которое (существует такое мнение) дают девицы, ее сопровождавшие, и именно те, кто призывал ее вернуться. Хотя кажется более вероятным, что описание звучит из уст Самого Христа, который вознамерился выразить ей Свою любовь и радость в ней, как это было прежде (Песн 4:1 и далее; 6:5−6). Приводимые здесь сравнения отличаются от тех, что были раньше, дабы показать, что красота святости непревзойденна — в природе нет ничего подобного; можно сказать еще больше, и все равно не достичь цели. Похвала, прозвучавшая в адрес невесты в четвертой главе, относится ко времени сразу после бракосочетания (Песн 3:11), а в данной главе — к возвращению после отклонения (Песн 7:1); однако данная похвала превосходит прозвучавшую ранее, дабы показать постоянство любви Христа к Своему народу. Он до конца возлюбил их, поскольку сделал их дорогими в очах Своих и многоценными. Невеста, описывая красоту Возлюбленного, выделила десять особых достоинств (Песн 5 и далее); столько же достоинств невесты описывает здесь и Возлюбленный, ибо не хочет отставать от нее в уважении и нежных чувствах. Тех, кто почитает Христа, Он несомненно почтит и сделает достойными уважения. Подобно тому как пророк при описании развращения деградировавшего Израиля берет во внимание все — от подошвы ноги до темени головы (Ис 1:6), так и достоинства Церкви рассматриваются с ног и до головы, чтобы, как говорит апостол, сравнивая Церковь, как и здесь, с человеческим телом (1Кор 12:23), мы более прилагали попечения о тех членах, которые нам кажутся менее благородными в теле, а посему считаются неблагообразными (1Кор 12:24).
1. Здесь звучит похвала ногам невесты; ноги служителей Христа прекрасны в глазах Церкви (Ис 52:7), а здесь говорится о том, что ее ноги прекрасны в глазах Христа: «О, как прекрасны ноги твои в сандалиях!» Когда верующие, освобождаясь от рабства греха (Деян 12:8), стоят в свободе, которую даровал Христос, хранят знаки освобождения, обув ноги в готовность благовествовать мир, и ходят, неуклонно придерживаясь евангельских принципов, тогда их ноги прекрасны в сандалиях. Они твердо ступают, хорошо вооружившись против бед, подстерегающих их на пути. Когда мы не успокаиваемся на одних только добрых чувствах, но сопровождаем таковые искренним усердием и решительностью, тогда ноги наши прекрасны в сандалиях (см. Иез 16:10).
2. Округление15 бедер уподобляется здесь ожерелью, весьма необычной работе искусного художника. Объяснение этому находим в Еф 4:16 и Кол 2:19, где говорится о том, что таинственное тело Христово скрепляется посредством суставов и связей, таких, как бедренный и коленный суставы (оба относятся к «округлениям бедер»), которые служат силе и подвижности физического тела. Церковь тогда мила в глазах Христа, когда эти суставы прочно скреплены святой любовью, единством и общением святых. Когда верующий руководствуется в религии благими принципами, тверд и постоянен во всех сферах жизни и охотно исполняет любое служение в свое время и на своем месте, тогда суставы подобны ожерелью.
3. Живот здесь сравнивается с круглой чашей или с кубком, в нем не истощается ароматное вино, как в преисполненной чаше Давида (Пс 22:5); формы его хороши, в отличие от живота того несчастного младенца, чей пуп не был отрезан (Иез 16:4). Страх Господень назван здравием для тела (Притч 3:8). Если душа не испытывает недостатка в страхе Господнем, то в животе не истощается ароматное вино.
4. Чрево — как ворох пшеницы в амбаре, который, возможно, иногда украшался для пышности цветами. Пшеница полезна, лилии красивы; в Церкви есть все, что может быть членам этого тела полезным или же служить украшением. Все тело питается от чрева, оно символизирует духовное благополучие верующего и состояние души в полном здравии.
5. Сосцы — как два козленка, двойни серны (ст. 4). От сосцов Церкви принимают утешение те, кто родился от ее чрева (Ис 46:3) и через пуповину питался в утробе. Это сравнение мы встречали и раньше (Песн 4:5).
6. Шея, которая ранее сравнивалась со столпом Давидовым (Песн 4:4), теперь уподобляется столпу из слоновой кости, белому и весьма драгоценному; такова вера святых, посредством которой они соединяются с головой — Христом. Имя Господа, укрепленное верой, служит святым прочной и неприступной башней.
7. Глаза сравниваются с Есевонскими озерами, искусственными водоемами для разведения рыбы, что у ворот либо Иерусалима, либо Есевона, которые носили название Батраббим — дочь множества — из-за своих огромных размеров. Разумение и намерения верующего чисты и прозрачны, как эти озера. Глаза, плачущие из-за греха, — источники (Иер 9:1), которые приятны взору Христа.
8. Нос — как башня Ливанская, лоб или лицо — как кремень (Ис 50:7), бесстрашны, как та неприступная башня. Это символизирует благородство и святую храбрость Церкви или (согласно другому мнению) духовную прозорливость, способность различать, подобно тому как животные удивительным образом различают по запаху. Эта башня обращена к Дамаску, главному городу Сирии, что символизирует дерзновение Церкви смотреть в лицо своим врагам, не боясь их.
9. Голова — как Кармил, очень высокая гора возле моря (ст. 6). Голова верующего возносится над врагами (Пс 26:6), над бурями низменности, подобно устремленной ввысь вершине Кармила. Чем сильнее мы возвышаемся над этим миром и приближаемся к небу, тем спокойнее и безопаснее, благодаря этому, наше состояние, и тем любезнее мы в глазах Господа Иисуса. 10. Волосы на голове уподобляются пурпуру. Это обозначает всестороннюю привлекательность верующего в глазах Христа, вплоть до волос (есть и такое толкование) или шпилек, которыми украшены волосы. Некоторые толкователи под головой и волосами понимают руководителей Церкви, которые, при условии добросовестного отношения к своему долгу, весьма украшают Церковь. Голова кроваво-красного цвета (есть и такое чтение стиха) и волосы — как пурпур — два цвета, которые носили великие люди.
II. Таким образом облагорожена и украшена радость, которую Христос находит в Своей Церкви. Она поистине прекрасна, если прекрасна в Его глазах. Он облачает ее в красоту, и именно Его любовь делает эту красоту истинно ценной, ибо Христос — непревзойденный судья.
1. Христу было приятно смотреть на Свою Церковь и общаться с ней, находя радость в этой обитаемой части земли: царь увлечен твоими кудрями16 и не может оставить их. Объяснение этому находим в Псалме 131 (ст. 13−14): избрал Господь Сион, со словами: «Это покой Мой на веки: здесь вселюсь…», а также «благоволит Господь к боящимся Его» (Пс 146:11). И если Христос находит такую радость среди Своего народа, общаясь с ним, то еще больше оснований для радости у народа; истинно один день там лучше тысячи.
2. Христос был весьма поражен, восхищаясь красотой Своей Церкви: «Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью!» — так говорит Слово (ст. 7), «не родилась такою, а стала благодаря миловидности, в которую Я облачил тебя». Святость — красота превыше всяких похвал; Господу Иисусу Христу она весьма угодна; она прекрасна — и это внешняя ее сторона, а внутренняя — нрав приятный и очень милый; невозможно выразить словами радость, которую находит в ней Христос. «О любезнейшая для услады!» — существует и такое чтение стиха.
3. Христос полон решимости поддерживать общение со Своей Церковью.
(1) Ухватиться за нее, как за ветви пальмы. Он сравнивает ее стан с пальмой (ст. 8), такой стройной и сильной она кажется, если смотреть на нее в полный рост. Согласно наблюдениям, пальма лучше всего ветвится, если подвергается нагрузкам; так же и Церковь — чем больше скорбей она переживает, тем сильнее разрастается, и новые ее ветви — символы победы. Христос говорит: «…влез бы я на пальму, дабы насладиться ее тенью (ст. 9), и ухватился бы за ветви ее, и любовался бы их красотой». Сказанное Христом Он совершит ради Своего народа; мы можем быть уверены — Он совершит, ибо Его благие намерения ни в коем случае не канут в лету; и если Он ухватится за ветви Своей Церкви, ухватится за ветви сразу, пока они еще молодые и нежные, то удержит их и не отпустит.
(2) Насладиться ее плодами. Возлюбленный сравнивает груди невесты (ее благочестивые чувства к Нему) с кистями винограда, сладчайшим из фруктов, (ст. 8) и повторяет это снова: «…груди твои были бы (то есть были бы для Меня) вместо кистей винограда (ст. 9), который веселит сердце человека. Теперь, когда Я взбираюсь на пальму, твои благодати будут пробуждены и приведены в действие». Присутствие Христа с Его народом зажигает святой небесный огонь в душах верующих, и тогда их груди будут вместо кистей винограда, бальзамом на сердце для самих себя и приемлемым для Христа. И поскольку Бог сначала вдунул в ноздри человека дыхание жизни и до сих пор вдувает дыхание новой жизни, то запах от ноздрей их, как от яблок или от апельсинов, приятный и свежий. Господь обонял приятное благоухание жертвы Ноя (Быт 8:21). И, наконец, уста невесты — как отличное вино (ст. 10). Ее духовный вкус и запах, или слова, которые она говорит о Боге и о человеке, не от зубов отскакивают, но текут прямо из уст и угодны Господу. Молитва праведных благоугодна Ему. И когда боящиеся Бога говорят друг другу, как и подобает им, внимает Господь и слышит это с удовольствием (Мал 3:16). Это подобно вину:
[1] Весьма приятному и изысканному на вкус. Оно течет прямо, оно течет приятно (читаем на полях), оно ухаживается ровно (Притч 23:31). Чувственные наслаждения кажутся правильными с точки зрения плотских инстинктов, но то, что плавно стекает, зачастую бывает неправильным, и по сравнению с наслаждением от общения с Господом оно резкое и грубое. Для благодатной души ничто не течет так приятно, как вино Божьего утешения.
[2] Прекрасному бальзаму. Присутствие Христа Духом с Его народом оказывает на людей животворное и укрепляющее действие, ибо вино это настолько сильное, что заставляет уста даже спящих (готовых потерять сознание) говорить17. Необращенные грешники спят; святые зачастую вялы и бездеятельны, пребывая в полудреме. Однако Слово и Дух Христов вольют в душу жизнь и энергию, и от избытка сердца, таким образом заполненного, заговорят уста. Апостолы, исполнившись Духа, заговорили языками… о великих делах Божиих (Деян 2:10,12). И кто не упивается вином, но напротив — исполняется Духом, тот назидает себя псалмами…и песнопениями духовными (Еф 5:18−19). Когда Христос таким образом восхваляет сладость любви Своей невесты, вызванную проявлением Его любви, похоже, что за ее словами «к другу моему» стоит нечто большее: «Есть ли во мне что-либо приятное и ценное? Если да, то от меня — для Возлюбленного». Только тогда Он возрадуется нашим добрым чувствам и служению, если все они — для Него и посвящены во славу Ему.
Ст. 2−9 О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой — круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое — ворох пшеницы, обставленный лилиями; два сосца твои — как два козленка, двойни серны; шея твоя — как столп из слоновой кости; глаза твои — озерки Есевонские, что у ворот Батраббима; нос твой — башня Ливанская, обращенная к Дамаску; голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями. Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью! Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее
Соломон еще раз восторженно превозносит похвалами свою возлюбленную.
Данное здесь изображение красот невесты в общем напоминает два прежних описания ее: IV, 1−7; VI, 4−10. Но отличается от них преобладающим чувственным характером (описание начинается снизу — с ног и бедер); при обилии здесь самых смелых сравнений в чисто восточном духе (ст. 2−6), реализм картины достигает высшей степени и даже переходит всякую меру (ст. 8). Ст. 3−4 см. IV, 4−5. В ст. 5 Есевон и Батраббим — синонимы. Именем Есевона (Чис XXI, 26 см. Втор I, 4 и др. Onomast. 454) называлась столица Аммореев, а затем моавитян, при И. Навине назначенная в удел колену Гадову (I. Нав XIII, 26), теперь Хесбан к юго-западу от Амман. Батраббим (у Кенник. код. 77) или Бат-раббим, у LXX: θυγατρός πολλών, слав. дщерей многих, Vulg: filiae multitudinis, указывает на большую населенность Есевона. Дамаск — главный город Сирии (Ис VII, 8), завоеванный Давидом (2Цар VIII, 6), теперь Димашк-еш-Шам (Onomast. 378).
По объяснению проф. Олесницкого, рассматриваемая глава и вообще отдел VI, 4 — VIII, 4 представляет «осеннюю песнь обетованной земли, теперь переполненной вполне уже созревшими плодами и политически окрепшей (годовым сезонам противостоят здесь периоды истории евреев, как это признают Таргум и Мидраш). Палестина покрыта стадами коз так густо, как голова человека волосами; ее созревшие гранатовые яблоки рдеют как девичьи ланиты; ее точила полны готового лучшего вина и проч. Особенно здесь выставляется на вид сопоставление невесты с пальмою, с ее осенними плодами, чего в предшествующих песнях мы не замечали… При этом естественном богатстве и величии, Палестина сильна политически: на ней красуются прекрасные и сильные города, напр.: Иерусалим, Тирца, Дамасская крепость, ее бранные полки выступают стройно, подобно хороводам (VIII, 1 по LXX). Образ плодовитой пальмы, служащий показателем богатства созревших земных плодов, обозначает вместе с тем высокое значение Палестины, как политической единицы; в таком значении фигурирует пальма между изображениями Иерусалимского храма» (стр. 376−377).
Источник: Комментарий на книгу Песни Песней Соломона.
О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника
Девственный жених, восхваленный девственною невестою, взаимно восхваляет невесту-девственницу и говорит ей: Как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь Аминидава (ср.: Песн 7:2), что означает: «Народа, добровольно себя предающего». Ибо девство добровольно, и поэтому-то восхваляются ступени Церкви в чистоте целомудрия. Не место здесь в подобных комментариях раскрывать все тайны девства из Песни Песней, потому что и от этого уже, я уверен, зажмет ноздри брезгливый читатель.
Источник: Против Иовиниана.
О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника
[О ногах ее], по моему мнению, говорится, что следуют они в этом народе начаткам восхвалений в тех, которые подражают шествию восходящих посредством блаженной апостольской смерти на небеса ко Христу. Таким вот образом народ этот, по примеру блаженного Петра, от земных деяний восшел на небеса через умерщвление плоти своей, как те, которые следованием Главе Христу от тьмы незнания взошли к свету.
Источник: Изложение Песни Песней.
Ст. 2−10 О, как прекрасны ноги твои в сандалиях, дщерь именитая! Округление бедр твоих, как ожерелье, дело рук искусного художника; живот твой — круглая чаша, в которой не истощается ароматное вино; чрево твое — ворох пшеницы, обставленный лилиями; два сосца твои — как два козленка, двойни серны; шея твоя — как столп из слоновой кости; глаза твои — озерки Есевонские, что у ворот Батраббима; нос твой — башня Ливанская, обращенная к Дамаску; голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями. Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью! Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти. Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков; уста твои — как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных
Данное здесь изображение красот невесты в общем напоминает два прежних описания ее: 4:1−7; 6:4−10. Но отличается от них преобладающим чувственным характером (описание начинается снизу — с ног и бедер); при обилии здесь самых смелых сравнений в чисто восточном духе (ст. 2−6), реализм картины достигает высшей степени и даже переходит всякую меру (ст. 9). Ст. 3−4, сн. 4:4−5. В ст. 5 Есевон и Батраббим — синонимы. Именем Есевона (Чис 21:26 см. Втор 1:4 и др. Onomast 454) называлась столица Аммореев, а затем моавитян, при И. Навине назначенная в удел колену Гадову (Нав 13:26), теперь Хесбан к юго-западу от Амман. Батраббим (у Кенник. код. 77) или Бат-раббим, у LXX: θυγατρὸς πολλω̃ν, слав., дщерей многих, Vulg: filiae multitu dinis, указывает на большую населенность Есевона. Дамаск — главный город Сирии (Ис 7:8), завоеванный Давидом (2Цар 8:6), теперь Димашк-еш-Шам (Onomast. 378).
По объяснению проф. Олесницкого, рассматриваемая глава и вообще отдел 6:4−8:4 представляет «осеннюю песнь обетованной земли, теперь переполненной вполне уже созревшими плодами и политически окрепшей (годовым сезонам противостоят здесь периоды истории евреев, как это признают Таргум и Мидраш). Палестина покрыта стадами коз так густо, как голова человека волосами; ее созревшие гранатовые яблоки рдеют как девичьи ланиты; ее точила полны готового лучшего вина и проч. Особенно здесь выставляется на вид сопоставление невесты с пальмою, с ее осенними плодами, чего в предшествующих песнях мы не замечали… При этом естественном богатстве и величии, Палестина сильна политически: на ней красуются прекрасные и сильные города, напр.: Иерусалим, Тирца, Дамасская крепость, ее бранные полки выступают стройно, подобно хороводам (7:1 по LXX). Образ плодовитой пальмы, служащий показателем богатства созревших земных плодов, обозначает вместе с тем высокое значение Палестины, как политической единицы; в таком значении фигурирует пальма между изображениями иерусалимского храма» (с. 376−377).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента