I. Вопрос, который задали невесте дочери Иерусалимские о ее Возлюбленном в ответ на данное им поручение (ст. 9). Обратите внимание (1) на почтительное обращение к невесте: прекраснейшая из женщин! Наш Господь Иисус воистину делает Свою невесту прекрасной не только в собственных глазах, но и с точки зрения дочерей Иерусалимских. Церковь — самое прекрасное в мире общество, общение святых — наилучшее общение, а красота святилища — превосходная красота. Святые — достопочтенный народ; святость — гармония души, это — согласие с собой; для всех сведущих судей ее высокая оценка не вызывает сомнения. Даже тот, кто совсем немного знаком со Христом — как упомянутые здесь дочери Иерусалимские, — не может не заметить дивной красоты тех, кто носит Его образ, который и нам надлежит любить, где бы мы его ни увидели, пусть даже в разном облачении.
(2) На вопрос о ее Возлюбленном: «Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных? Если ты хочешь, чтобы мы тебе Его нашли, дай нам Его приметы, дабы мы смогли узнать Его при встрече».
[1] Существует мнение, что в данном вопросе звучит насмешка и обвинение в том, что невеста создает вокруг Него много суеты: «Зачем ты так неистово ищешь своего Возлюбленного, с большей силой, чем ищут своих другие? Почему ты так на Нем зациклилась — больше, чем другие, которые тоже к Нему добры?» Равнодушные к религии удивляются ревности верующих. Множество легкомысленных людей насмехается над немногими, кто рассудителен и серьезен. «Что в Нем такого притягательного, чего недостает другим? Если Он ушел, ты, будучи прекраснейшей из женщин, скоро найдешь другого такого же великолепного». Следует заметить, что плотские сердца не видят ничего необычного или превосходного в Господе Иисусе, в Его личности или служении, в Его учении или милостях; как будто познание Христа и общение с Ним не дает больше, чем познание мира и обращение в таковом.
[2] Иного мнения придерживаются остальные, считая вопрос серьезным и полагая, что в намерения задавших его входило (а) утешить невесту, которая, как они знали, воспрянет духом, стоит ей только поговорить немного о своем Возлюбленном; ничто не доставит ей большей радости и не отвлечет от страданий так сильно, как приятная возможность описать достоинства своего Возлюбленного.
(б) Получить для себя информацию; вопрошавшие уже слышали о превосходстве и славе Возлюбленного, но пожелали узнать более подробно. Их заинтересовало, что побудило невесту с таким усердием и заботой дать им поручение относительно ее Возлюбленного, и поэтому пришли к выводу, что в Нем есть нечто, не присущее другим возлюбленным, и они хотели, чтобы их в этом убедили. Именно тогда, когда люди начинают задаваться вопросом о Христе и о Его непревзойденном совершенстве, у них появляются первые проблески надежды. И порой необычайная ревность в поисках Христа одними может послужить средством побуждения к тому многих (2Кор 9:2); так и апостол, благодаря вере язычников, возбуждал иудеев к святому подражанию (Рим 11:14; см. Ин 4:10).
II. Сообщение о Возлюбленном, прозвучавшее из уст невесты в ответ на этот вопрос. Нам следует всегда быть готовыми наставить и помочь тем, кто ищет Христа. Опытным христианам, которые сами хорошо Его знают, надлежит делать все, что в их силах, дабы познакомить с Ним других.
1. Она заверяет вопрошавших, что, вообще говоря, ее Возлюбленный обладает несравненным совершенством и непревзойденным достоинством (ст. 10): «Разве вы не знаете моего Возлюбленного? Могут ли дочери Иерусалимские не ведать о том, Кто — венец Иерусалима и его коронованная глава? Тогда позвольте вам сказать, (1) что все в Нем мило и прекрасно: возлюбленный мой бел и румян; эти цвета являют совершенную красоту. Сие не имеет ничего общего с физической красотой Христа в его земном воплощении (о маленьком Иисусе не сказано ничего подобного тому, что говорится о маленьком Моисее — когда тот родился, он был прекрасен (Деян 7:20); более того, о Христе сказано, что в Нем не было ни вида, ни величия, Ис 53:2); но Его божественная красота и абсолютная внутренняя гармония как Посредника делают Его истинно прекрасным в глазах всех просвещенных для духовного различения. В Нем мы можем созерцать красоту Господню; Он был Святым Сыном Иисусом; и в том состояла Его красота. Если мы взираем на Него как на даровавшего нам мудрость, праведность, освящение, и искупление, Он является нам прекрасным во всем. Его любовь к нам делает Его восхитительным. Он бел по безупречной невинности Своей жизни, румян — в кровавых муках, через которые Он прошел в Своей смерти; бел — в Своей славе как Бог (в момент преображения одежды Его сделались белыми, как свет), румян — в принятии на себя человеческого естества (Адам — «красная почва»); бел — в доброте по отношению к Своему народу, румян — в Своем ужасном лике, обращенном к собственным врагам и к врагам Его народа. Внешний вид Христа — весьма благословенное сочетание.
(2) Что Ему присуще очарование, которым никто не обладает: Он лучше десяти тысяч других, идеал красоты, прекраснее сынов человеческих, любого из них; такого, как Он, нет, нет Ему подобного; все иное надлежит почитать тщетою… почитать за сор по сравнению со Христом (Флп 3:8). Он — превыше царей земли (Пс 88:28), Ему дано имя выше всякого имени начальств и властей как вышнего, так и земного мира (Флп 2:9; Евр 1:4). Он — образец для десяти тысяч других (так говорит Слово), самый высокий и самый красивый из всей компании. Он Сам станет, как знамя для народов (Ис 11:10), под которым нам надлежит собраться и на которое равняться. А посему Он имеет абсолютно все основания занять в наших душах сокровеннейшее и высочайшее место, ибо Он — лучше десяти тысяч других Сам по Себе и достойнее двадцати тысяч других для нас.
2. Невеста подробно перечисляет достоинства своего Возлюбленного, не утаивая Его силы и красоты пропорциональных форм. Все в Христе привлекательно. Десять примеров внешних достоинств Возлюбленного, которые невеста здесь приводит, не требуют от нас особых усилий при толковании, дабы не выжать из них кровь и не исказить таковых. В общем, замысел сего — показать, что Христос во всех отношениях соответствует Своей миссии и обладает всем достойным нашей похвалы, почтения, любви и доверия. Явление Христа Иоанну (Откр 1:13 и далее) можно сравнить с описанием, которое приводит здесь невеста; цель как одного, так и другого заключается в том, чтобы представить Его непревзойденную славу, которая подразумевает и величие, и благодать, делая Его милым взору верующих, а их — блаженными в Нем.
(1) Голова его — чистое золото. А Христу глава — Бог (1Кор 11:3), и Он обещал святым, что Вседержитель будет их золотом (Иов 22:25), их защитой и сокровищем; тем более — для Христа, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол 2:9). Голова Христа свидетельствует о Его суверенном владычестве над всем сущим и о живом влиянии на Его Церковь и всех ее членов. Это — как золото, золото — первое слово в подлиннике означает сияющее золото, а второе — прочное чистое золото; владычество Христа и прекрасно, и могущественно. Царство Навуходоносора сравнивается с золотой головой (Дан 2:38), ибо оно превзошло все остальные царства, то же относится и к владычеству Христа.
(2) Кудри его волнистые, черные, не как шатры Кидарские, чернота которых была их дефектом (с ними, по этой причине, сравнивает себя Церковь, Песн 1:4), но черные, как ворон — именно черный окрас делает эту птицу красивой. Временами волосы Христа представлены белыми (Откр 1:14), что символизирует Его вечность и то, что Он — Ветхий днями; но здесь они — черные и волнистые, что обозначает Его вечную молодость: то, что в Нем нет никакого тления и Он никогда не состарится. Все, что принадлежит Христу, красиво с точки зрения верующего, даже Его волосы. Жаль, что они покрылись, как это и было, росою, и кудри стали мокрыми от ночной влаги, пока Он ждал, являя благодать (ст. 2).
(3) Глаза его — как голуби, ясные и чистые, невинные и добрые, при потоках вод, в которых голуби находили отраду и в которых, как в зеркале, видели себя. Они омыты и чисты, купающиеся в молоке, которое делает их белыми, сидящие в довольстве, не улетают и не тонут. Чистым очам Христа не свойственно глядеть на злодеяния (Авв 1:13), ибо это — глаза голубя. Все верующие говорят о всеведении Христа с такой же радостью, как здесь невеста — о Его глазах. Ибо, несмотря на то что для врагов они будут как пламень огненный (Откр 1:14), для друзей глаза Христа — красивы и полны утешения, как глаза голубя, ибо являются свидетелями их непорочности. Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Святы и блаженны те, кто всегда ходит под взором Христа.
(4) Щеки его (выдающаяся часть лица) — цветник ароматный из пряностей, взращенных в садах, — украшение и богатство каждого сада, гряды благовонных растений, или башни из ароматов. Именно это в облике Христа приятно взору всех святых при мимолетном взгляде на Него, ибо щеки — всего лишь часть лица. Половина откровений о Себе, которые Христос дает душе, оживляют и укрепляют, они ароматнее самых дорогих цветов и благовоний.
(5) Губы его — лилии, но не белы, как лилии, а красивы и очаровательны. Таковы же и слова Его уст, которые для всех освященных слаще меда и капель сота; таковы же и поцелуи Его уст — все, передающее Его благодать; благодать излилась из уст Его, и все, слышавшие Его, дивились словам благодати, исходившим из уст Его. Губы его — как лилии, источают текучую мирру. Лилии в природе никогда не источали мирры, однако ничто в природе не способно полностью описать красоту и превосходство Христа, и поэтому в сравнениях должна присутствовать композиция из образов.
(6) Руки его — золотые кругляки, усаженные топазами, замечательным драгоценным камнем (ст. 14). Великие мужи украшали пальцы своих рук золотыми кольцами с алмазами и другими драгоценными камнями, но в глазах невесты руки Возлюбленного сами по себе были как золотые кольца (кругляки); все примеры Его власти, дела Его рук, все явления Его промысла и благодати — все они богаты и чисты и драгоценны, как золото, как драгоценный оникс и сапфир, все соответствуют своему предназначению, как золотое кольцо подходит пальцу, все они красивы и весьма привлекательны, подобно кольцам, усаженным топазами. Руки Возлюбленного, простертые вперед, дабы принять Свой народ и одаривать его, именно поэтому богаты и красивы.
(7) Внутренность его — как изваяние из слоновой кости — здесь более уместно слово внутренность, а не живот, ибо это же слово встречаем в стихе 4, именно оно часто употребляется применительно к Господу (Ис 63:15; Иер 31:20)9 и обозначает нежное сострадание и чувства к невесте, а также любовь, которую Он к ней испытывает, несмотря на ее состояние одиночества и опустошения. Его любовь подобна изваянию из слоновой кости, безупречно выточенному и богато украшенному сапфирами. Сама по себе любовь сильна и непоколебима, ее примеры и проявления ярки и блистательны, что делает ее бесценной.
(8) Голени его — мраморные столбы, весьма сильные и стройные, и просто не может быть никакого презрения к золотым подножиям, на которых они поставлены (ст. 15). Сие свидетельствует о стойкости и непоколебимости Возлюбленного; Он будет твердо стоять там, где поставил стопы Свои; Он сможет вынести всю тяжесть правления, возложенного на Его плечи, ноги никогда не подогнутся под Ним. Этим объясняется величавость и пышность шествия Бога нашего, Царя нашего во святыне (Пс 67:25), а также постоянство и равномерность Его домостроительства по отношению к Своему народу. Пути Господа правы; они — вся благодать и истина; эти мраморные столбы долговечнее столпов небес.
(9) Вид Его (осанка и лицо) подобен Ливану, этой величавой возвышенности; вид Его прекрасен и очарователен, подобно пейзажу дивного леса или парка, величествен, как кедры, которые по высоте и силе превосходят другие деревья и находят отличное применение. Христос прекрасен; чем больше мы на Него смотрим, тем красивее Его находим.
(10) Уста его — сладость; сама сладость; сладость (так говорит Слово); это — чистое благоухание, более того — квинтэссенция всех услад (ст. 16). Слова уст Его — сладость для верующего, они сладки — как молоко для младенцев (которым оно подходит), как мед для взрослых (Пс 118:103), которые находят его весьма вкусным. Поцелуи Его уст, все знаки Его любви — непревзойденная сладость для верующих и самое великое наслаждение для тех, чьи духовные чувства навыком приучены. Он для вас, верующих, драгоценность.
3. Завершает невеста с полной твердостью как веры, так и надежды, совладав, таким образом, со своей бедой.
(1) Здесь — абсолютно твердая вера в отношении доскональной красоты Господа Иисуса: «…весь он — любезность. Зачем мне так настойчиво упоминать частности, когда у Него вообще нет недостатков?» Невеста осознает, что поступает по отношению к Возлюбленному дурно, приводя такое детальное описание, в котором она далека от достижения цели, если учесть Его достоинство и заслуги, и поэтому прерывает повествование обобщающим панегириком: «…Он, истинно, — любезность, весь Он. В Нем нет ничего, кроме приятного, и ничто не приятно, если только не в Нем. Он — самый желанный; в Нем есть все, что только можно пожелать». Поэтому все ее желания — к Нему, поэтому она ищет Его так старательно и не может успокоиться, пока Его нет. Разве может кто-нибудь не любить Того, Кто так любезен?
(2) Здесь — абсолютно твердая надежда в отношении собственного интереса невесты во Христе: «Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой; поэтому не удивляйтесь, что я так стремлюсь к Нему». Видите, с каким святым дерзновением невеста претендует на родство с Ним, и затем с какой святой серьезностью она об этом заявляет. Именно обладание подслащивает превосходство. Видеть Христа и знать, что Он не наш, будет скорее пыткой, чем блаженством; но видеть такого любезного и знать, что Он наш, — совершенное удовлетворение. Здесь истинный верующий [1] дает Христу полное согласие: «Он — Мой, Господь мой и Бог мой (Ин 20:28), мой — по евангельскому завету, мой — во всех дарованных мне отношениях, дабы стать для меня всем, в чем нуждается моя душа».
[2] Находит в Христе полное удовлетворение. Здесь об этом говорится весьма торжественно: «Это Тот, Кого я выбрала и Кому отдала себя. Никто, кроме Христа. Никто, кроме Христа. Именно Ему принадлежит мое сердце, ибо Он — мой самый Возлюбленный. Именно Ему я доверяю и от Него жду всех благ, ибо Он — друг мой». Следует заметить: тому, чьим Возлюбленным становится Христос, Он станет и другом; Он был, есть и будет особым другом для всех верующих. Он любит тех, кто любит Его; и те, чьим другом Он является, имеют основание гордиться Им и говорить о Нем с восторгом: «Пусть другие руководствуются любовью мира и ищут счастья в мирской дружбе и покровительстве, вот Кто возлюбленный мой, и вот Кто друг мой. Другие вольны поступать, как им угодно, но Он — выбор моей души, покой моей души, моя жизнь, моя радость, Он — все для меня; Он — Тот, с Кем я желаю жить и умереть.
* * * * *
Сноски:
9 В синодальном переводе Библии на русский язык использованы такие слова: «благоутробие» (Ис 63:15), «внутренность» (Иер 31:20). В английском переводе Библии короля Иакова в данных местах Писания употреблено слово bowels, переводимое как «кишечник, внутренние органы», в то время как в Песни песней 5:14 слово belly — «живот, внутренности», а в Песни песней 5:4 — bowels.
голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры
Павел говорит, что [Церковь] есть столп и утверждение истины (1Тим 3:15). Хотя истина, служащая основанием для колонн и украшающая собой руки и главу, есть золото 1), однако же, не погрешит тот, кто основание ее превратит в естество мрамора, так что смысл сказанного будет следующий. Колонны тела — мраморные столбы, то есть светлою жизнью и здравым учением поддерживающие и подпирающие общее тело Церкви. Через них и стопы веры обретают крепость, и совершается течение добродетели, и восторжением упований Бога все тело делается возвышенным. Успех в этом достигается двумя — истиною и утверждением. Золото применяется к истине, которая, по слову Павла, служит и называется основанием Божественного домостроительства. Ибо он так говорит: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1Кор 3:11). А Христос есть истина, на которой утверждаются колонны, столпы Церкви.
Источник: На Песнь Песней.
См. также Толкование на Песн 5:13
голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры
Ибо кто еще дерзнет назвать Своей Невестой Церковь, которую Единственный призвал от Ливана, говоря: Прииди ко Мне от Ливана, Невеста, прииди ко Мне от Ливана (Песн 4:8). Или о ком еще может Церковь сказать: Гортань Его — блаженство, и весь Он — наслаждение? И, раз уж мы заговорили об одеянии ног Его, О ком ином, как не о воплощенном Слове Божьем, надлежит сказать: Голени его — словно колонны мраморные, на златые основания водруженные? Ибо лишь Христос в души входит и в разум святых вступает, в которых, словно на основаниях златых и фундаментах многоценных, прочные следы Небесного Слова покоятся.
Источник: Пять книг о вере.
голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры
Вид его подобен ладану, величествен, как кедры (ср.: Песн 5:15) 2). И вновь здесь она разъясняет двойственность природ [Жениха]: ладаном она называет Божественную природу, поскольку ладан по закону преподносился Богу. Кедром же называет человеческую природу, поскольку она [у Него] не приемлет гниения, связанного с грехом; не загнивает среди деревьев и кедров.
Источник: На Песнь Песней.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента