I. Вопрос, который задали невесте дочери Иерусалимские о ее Возлюбленном в ответ на данное им поручение (ст. 9). Обратите внимание (1) на почтительное обращение к невесте: прекраснейшая из женщин! Наш Господь Иисус воистину делает Свою невесту прекрасной не только в собственных глазах, но и с точки зрения дочерей Иерусалимских. Церковь — самое прекрасное в мире общество, общение святых — наилучшее общение, а красота святилища — превосходная красота. Святые — достопочтенный народ; святость — гармония души, это — согласие с собой; для всех сведущих судей ее высокая оценка не вызывает сомнения. Даже тот, кто совсем немного знаком со Христом — как упомянутые здесь дочери Иерусалимские, — не может не заметить дивной красоты тех, кто носит Его образ, который и нам надлежит любить, где бы мы его ни увидели, пусть даже в разном облачении.
(2) На вопрос о ее Возлюбленном: «Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных? Если ты хочешь, чтобы мы тебе Его нашли, дай нам Его приметы, дабы мы смогли узнать Его при встрече».
[1] Существует мнение, что в данном вопросе звучит насмешка и обвинение в том, что невеста создает вокруг Него много суеты: «Зачем ты так неистово ищешь своего Возлюбленного, с большей силой, чем ищут своих другие? Почему ты так на Нем зациклилась — больше, чем другие, которые тоже к Нему добры?» Равнодушные к религии удивляются ревности верующих. Множество легкомысленных людей насмехается над немногими, кто рассудителен и серьезен. «Что в Нем такого притягательного, чего недостает другим? Если Он ушел, ты, будучи прекраснейшей из женщин, скоро найдешь другого такого же великолепного». Следует заметить, что плотские сердца не видят ничего необычного или превосходного в Господе Иисусе, в Его личности или служении, в Его учении или милостях; как будто познание Христа и общение с Ним не дает больше, чем познание мира и обращение в таковом.
[2] Иного мнения придерживаются остальные, считая вопрос серьезным и полагая, что в намерения задавших его входило (а) утешить невесту, которая, как они знали, воспрянет духом, стоит ей только поговорить немного о своем Возлюбленном; ничто не доставит ей большей радости и не отвлечет от страданий так сильно, как приятная возможность описать достоинства своего Возлюбленного.
(б) Получить для себя информацию; вопрошавшие уже слышали о превосходстве и славе Возлюбленного, но пожелали узнать более подробно. Их заинтересовало, что побудило невесту с таким усердием и заботой дать им поручение относительно ее Возлюбленного, и поэтому пришли к выводу, что в Нем есть нечто, не присущее другим возлюбленным, и они хотели, чтобы их в этом убедили. Именно тогда, когда люди начинают задаваться вопросом о Христе и о Его непревзойденном совершенстве, у них появляются первые проблески надежды. И порой необычайная ревность в поисках Христа одними может послужить средством побуждения к тому многих (2Кор 9:2); так и апостол, благодаря вере язычников, возбуждал иудеев к святому подражанию (Рим 11:14; см. Ин 4:10).
II. Сообщение о Возлюбленном, прозвучавшее из уст невесты в ответ на этот вопрос. Нам следует всегда быть готовыми наставить и помочь тем, кто ищет Христа. Опытным христианам, которые сами хорошо Его знают, надлежит делать все, что в их силах, дабы познакомить с Ним других.
1. Она заверяет вопрошавших, что, вообще говоря, ее Возлюбленный обладает несравненным совершенством и непревзойденным достоинством (ст. 10): «Разве вы не знаете моего Возлюбленного? Могут ли дочери Иерусалимские не ведать о том, Кто — венец Иерусалима и его коронованная глава? Тогда позвольте вам сказать, (1) что все в Нем мило и прекрасно: возлюбленный мой бел и румян; эти цвета являют совершенную красоту. Сие не имеет ничего общего с физической красотой Христа в его земном воплощении (о маленьком Иисусе не сказано ничего подобного тому, что говорится о маленьком Моисее — когда тот родился, он был прекрасен (Деян 7:20); более того, о Христе сказано, что в Нем не было ни вида, ни величия, Ис 53:2); но Его божественная красота и абсолютная внутренняя гармония как Посредника делают Его истинно прекрасным в глазах всех просвещенных для духовного различения. В Нем мы можем созерцать красоту Господню; Он был Святым Сыном Иисусом; и в том состояла Его красота. Если мы взираем на Него как на даровавшего нам мудрость, праведность, освящение, и искупление, Он является нам прекрасным во всем. Его любовь к нам делает Его восхитительным. Он бел по безупречной невинности Своей жизни, румян — в кровавых муках, через которые Он прошел в Своей смерти; бел — в Своей славе как Бог (в момент преображения одежды Его сделались белыми, как свет), румян — в принятии на себя человеческого естества (Адам — «красная почва»); бел — в доброте по отношению к Своему народу, румян — в Своем ужасном лике, обращенном к собственным врагам и к врагам Его народа. Внешний вид Христа — весьма благословенное сочетание.
(2) Что Ему присуще очарование, которым никто не обладает: Он лучше десяти тысяч других, идеал красоты, прекраснее сынов человеческих, любого из них; такого, как Он, нет, нет Ему подобного; все иное надлежит почитать тщетою… почитать за сор по сравнению со Христом (Флп 3:8). Он — превыше царей земли (Пс 88:28), Ему дано имя выше всякого имени начальств и властей как вышнего, так и земного мира (Флп 2:9; Евр 1:4). Он — образец для десяти тысяч других (так говорит Слово), самый высокий и самый красивый из всей компании. Он Сам станет, как знамя для народов (Ис 11:10), под которым нам надлежит собраться и на которое равняться. А посему Он имеет абсолютно все основания занять в наших душах сокровеннейшее и высочайшее место, ибо Он — лучше десяти тысяч других Сам по Себе и достойнее двадцати тысяч других для нас.
2. Невеста подробно перечисляет достоинства своего Возлюбленного, не утаивая Его силы и красоты пропорциональных форм. Все в Христе привлекательно. Десять примеров внешних достоинств Возлюбленного, которые невеста здесь приводит, не требуют от нас особых усилий при толковании, дабы не выжать из них кровь и не исказить таковых. В общем, замысел сего — показать, что Христос во всех отношениях соответствует Своей миссии и обладает всем достойным нашей похвалы, почтения, любви и доверия. Явление Христа Иоанну (Откр 1:13 и далее) можно сравнить с описанием, которое приводит здесь невеста; цель как одного, так и другого заключается в том, чтобы представить Его непревзойденную славу, которая подразумевает и величие, и благодать, делая Его милым взору верующих, а их — блаженными в Нем.
(1) Голова его — чистое золото. А Христу глава — Бог (1Кор 11:3), и Он обещал святым, что Вседержитель будет их золотом (Иов 22:25), их защитой и сокровищем; тем более — для Христа, в Котором обитает вся полнота Божества телесно (Кол 2:9). Голова Христа свидетельствует о Его суверенном владычестве над всем сущим и о живом влиянии на Его Церковь и всех ее членов. Это — как золото, золото — первое слово в подлиннике означает сияющее золото, а второе — прочное чистое золото; владычество Христа и прекрасно, и могущественно. Царство Навуходоносора сравнивается с золотой головой (Дан 2:38), ибо оно превзошло все остальные царства, то же относится и к владычеству Христа.
(2) Кудри его волнистые, черные, не как шатры Кидарские, чернота которых была их дефектом (с ними, по этой причине, сравнивает себя Церковь, Песн 1:4), но черные, как ворон — именно черный окрас делает эту птицу красивой. Временами волосы Христа представлены белыми (Откр 1:14), что символизирует Его вечность и то, что Он — Ветхий днями; но здесь они — черные и волнистые, что обозначает Его вечную молодость: то, что в Нем нет никакого тления и Он никогда не состарится. Все, что принадлежит Христу, красиво с точки зрения верующего, даже Его волосы. Жаль, что они покрылись, как это и было, росою, и кудри стали мокрыми от ночной влаги, пока Он ждал, являя благодать (ст. 2).
(3) Глаза его — как голуби, ясные и чистые, невинные и добрые, при потоках вод, в которых голуби находили отраду и в которых, как в зеркале, видели себя. Они омыты и чисты, купающиеся в молоке, которое делает их белыми, сидящие в довольстве, не улетают и не тонут. Чистым очам Христа не свойственно глядеть на злодеяния (Авв 1:13), ибо это — глаза голубя. Все верующие говорят о всеведении Христа с такой же радостью, как здесь невеста — о Его глазах. Ибо, несмотря на то что для врагов они будут как пламень огненный (Откр 1:14), для друзей глаза Христа — красивы и полны утешения, как глаза голубя, ибо являются свидетелями их непорочности. Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Святы и блаженны те, кто всегда ходит под взором Христа.
(4) Щеки его (выдающаяся часть лица) — цветник ароматный из пряностей, взращенных в садах, — украшение и богатство каждого сада, гряды благовонных растений, или башни из ароматов. Именно это в облике Христа приятно взору всех святых при мимолетном взгляде на Него, ибо щеки — всего лишь часть лица. Половина откровений о Себе, которые Христос дает душе, оживляют и укрепляют, они ароматнее самых дорогих цветов и благовоний.
(5) Губы его — лилии, но не белы, как лилии, а красивы и очаровательны. Таковы же и слова Его уст, которые для всех освященных слаще меда и капель сота; таковы же и поцелуи Его уст — все, передающее Его благодать; благодать излилась из уст Его, и все, слышавшие Его, дивились словам благодати, исходившим из уст Его. Губы его — как лилии, источают текучую мирру. Лилии в природе никогда не источали мирры, однако ничто в природе не способно полностью описать красоту и превосходство Христа, и поэтому в сравнениях должна присутствовать композиция из образов.
(6) Руки его — золотые кругляки, усаженные топазами, замечательным драгоценным камнем (ст. 14). Великие мужи украшали пальцы своих рук золотыми кольцами с алмазами и другими драгоценными камнями, но в глазах невесты руки Возлюбленного сами по себе были как золотые кольца (кругляки); все примеры Его власти, дела Его рук, все явления Его промысла и благодати — все они богаты и чисты и драгоценны, как золото, как драгоценный оникс и сапфир, все соответствуют своему предназначению, как золотое кольцо подходит пальцу, все они красивы и весьма привлекательны, подобно кольцам, усаженным топазами. Руки Возлюбленного, простертые вперед, дабы принять Свой народ и одаривать его, именно поэтому богаты и красивы.
(7) Внутренность его — как изваяние из слоновой кости — здесь более уместно слово внутренность, а не живот, ибо это же слово встречаем в стихе 4, именно оно часто употребляется применительно к Господу (Ис 63:15; Иер 31:20)9 и обозначает нежное сострадание и чувства к невесте, а также любовь, которую Он к ней испытывает, несмотря на ее состояние одиночества и опустошения. Его любовь подобна изваянию из слоновой кости, безупречно выточенному и богато украшенному сапфирами. Сама по себе любовь сильна и непоколебима, ее примеры и проявления ярки и блистательны, что делает ее бесценной.
(8) Голени его — мраморные столбы, весьма сильные и стройные, и просто не может быть никакого презрения к золотым подножиям, на которых они поставлены (ст. 15). Сие свидетельствует о стойкости и непоколебимости Возлюбленного; Он будет твердо стоять там, где поставил стопы Свои; Он сможет вынести всю тяжесть правления, возложенного на Его плечи, ноги никогда не подогнутся под Ним. Этим объясняется величавость и пышность шествия Бога нашего, Царя нашего во святыне (Пс 67:25), а также постоянство и равномерность Его домостроительства по отношению к Своему народу. Пути Господа правы; они — вся благодать и истина; эти мраморные столбы долговечнее столпов небес.
(9) Вид Его (осанка и лицо) подобен Ливану, этой величавой возвышенности; вид Его прекрасен и очарователен, подобно пейзажу дивного леса или парка, величествен, как кедры, которые по высоте и силе превосходят другие деревья и находят отличное применение. Христос прекрасен; чем больше мы на Него смотрим, тем красивее Его находим.
(10) Уста его — сладость; сама сладость; сладость (так говорит Слово); это — чистое благоухание, более того — квинтэссенция всех услад (ст. 16). Слова уст Его — сладость для верующего, они сладки — как молоко для младенцев (которым оно подходит), как мед для взрослых (Пс 118:103), которые находят его весьма вкусным. Поцелуи Его уст, все знаки Его любви — непревзойденная сладость для верующих и самое великое наслаждение для тех, чьи духовные чувства навыком приучены. Он для вас, верующих, драгоценность.
3. Завершает невеста с полной твердостью как веры, так и надежды, совладав, таким образом, со своей бедой.
(1) Здесь — абсолютно твердая вера в отношении доскональной красоты Господа Иисуса: «…весь он — любезность. Зачем мне так настойчиво упоминать частности, когда у Него вообще нет недостатков?» Невеста осознает, что поступает по отношению к Возлюбленному дурно, приводя такое детальное описание, в котором она далека от достижения цели, если учесть Его достоинство и заслуги, и поэтому прерывает повествование обобщающим панегириком: «…Он, истинно, — любезность, весь Он. В Нем нет ничего, кроме приятного, и ничто не приятно, если только не в Нем. Он — самый желанный; в Нем есть все, что только можно пожелать». Поэтому все ее желания — к Нему, поэтому она ищет Его так старательно и не может успокоиться, пока Его нет. Разве может кто-нибудь не любить Того, Кто так любезен?
(2) Здесь — абсолютно твердая надежда в отношении собственного интереса невесты во Христе: «Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой; поэтому не удивляйтесь, что я так стремлюсь к Нему». Видите, с каким святым дерзновением невеста претендует на родство с Ним, и затем с какой святой серьезностью она об этом заявляет. Именно обладание подслащивает превосходство. Видеть Христа и знать, что Он не наш, будет скорее пыткой, чем блаженством; но видеть такого любезного и знать, что Он наш, — совершенное удовлетворение. Здесь истинный верующий [1] дает Христу полное согласие: «Он — Мой, Господь мой и Бог мой (Ин 20:28), мой — по евангельскому завету, мой — во всех дарованных мне отношениях, дабы стать для меня всем, в чем нуждается моя душа».
[2] Находит в Христе полное удовлетворение. Здесь об этом говорится весьма торжественно: «Это Тот, Кого я выбрала и Кому отдала себя. Никто, кроме Христа. Никто, кроме Христа. Именно Ему принадлежит мое сердце, ибо Он — мой самый Возлюбленный. Именно Ему я доверяю и от Него жду всех благ, ибо Он — друг мой». Следует заметить: тому, чьим Возлюбленным становится Христос, Он станет и другом; Он был, есть и будет особым другом для всех верующих. Он любит тех, кто любит Его; и те, чьим другом Он является, имеют основание гордиться Им и говорить о Нем с восторгом: «Пусть другие руководствуются любовью мира и ищут счастья в мирской дружбе и покровительстве, вот Кто возлюбленный мой, и вот Кто друг мой. Другие вольны поступать, как им угодно, но Он — выбор моей души, покой моей души, моя жизнь, моя радость, Он — все для меня; Он — Тот, с Кем я желаю жить и умереть.
* * * * *
Сноски:
9 В синодальном переводе Библии на русский язык использованы такие слова: «благоутробие» (Ис 63:15), «внутренность» (Иер 31:20). В английском переводе Библии короля Иакова в данных местах Писания употреблено слово bowels, переводимое как «кишечник, внутренние органы», в то время как в Песни песней 5:14 слово belly — «живот, внутренности», а в Песни песней 5:4 — bowels.
Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других
Все это, из чего составлено изображение красоты, показывает не невидимое и непостижимое в Божестве, но то, что открылось по домостроительству, когда [Сын Божий] видим был на земле, жил с людьми, облекшись в естество человеческое. <…> Поэтому как тот, кто, взирая на чувственный мир и уразумев премудрость, проявляющуюся в красоте существ, из видимого заключает о красоте невидимой, об источнике премудрости, излиянием которого составилось естество существ, — так и тот, кто обращает взор на этот новый мир церковного созидания, вместимым и постижимым для нашей веры руководясь в ведении к невместимому, усматривает Того, Кто есть и становится всем во всех (1Кор 12:6).
Всякая плоть образуется одинаковым способом, и вступающим в жизнь эту посредством рождения пролагается путь к зачатию непременно браком. Но чтобы кто, и в тайне благочестия [т.е воплощение Христа] допустив плотское рождение, не поползнулся мыслью на [то, что Его] дела и страдания [были] естественные, рождение и этой плоти представив мысленно однородным со всяким другим, по этой самой причине — хотя и исповедала невеста о Приобщившемся плоти и крови (Евр 2:14), что Он был бел и румян (Песн 5:10), двумя цветами давая разуметь естество тела, — она говорит, однако, что зачатие Его произошло неподобным обыкновенному рождению способом. Напротив того, изо всех людей — и бывших с того времени, как стали они происходить на свет, и будущих, доколе продолжится поток естества зачатием происходящих вновь — Он один вступил в эту жизнь новым способом зачатия. Чтобы прийти в бытие, естество Ему не содействовало, а служило. <…> Его осеменение — не от четы, зачатие не скверно, рождение — без болезней рождения. Брачный чертог Его — сила Всевышнего, как облако осеняющая Деву. Он — брачный факел великолепия Святого Духа. Ложе Его бесстрастно, и брак — непорочность.
Источник: На Песнь Песней.
См. также Толкование на Песн 2:8
Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других
Возлюбленный мой бел и румян. И вот, надлежит, чтобы ты, дева, в совершенстве знала Того, Кого любишь, а равно всецело познала в Нем таинство, как свойственного Ему от рождения Божества, так и воспринятого Им воплощения. Бел — по достоинству, ибо Он есть блистание Отца, румян — ибо Он есть рождение Девы. В Нем блистает и червленеет цвет той и другой природы.
Источник: О девстве.
Ст. 10−16 Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других: голова его — чистое золото; кудри его волнистые, черные, как ворон; глаза его — как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в довольстве; щеки его — цветник ароматный, гряды благовонных растений; губы его — лилии, источают текучую мирру; руки его — золотые кругляки, усаженные топазами; живот его — как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами; голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры; уста его — сладость, и весь он — любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские
В беседе с девицами Иерусалимскими она превозносит похвалами своего друга.
После встречи Невесты с дочерьми Иерусалима и повторения ею (ст. 8) уже известного заклинания (ср. II, 7; III, 5) и ответного возражения с их стороны (ст. 9), Она с великим энтузиазмом дает описание, ст. 10−16, несравненной красоты ее друга, причем «это описание, как и описание невесты, представляет нарочитый подбор штрихов и картин природы, заслоняющих черты человеческого образа, который однако ж нужен был и здесь для того, чтобы отдельным штрихам сообщить единство впечатления и чтобы образовать соответствие другому человеческому образу. И здесь человеческие черты стоят так близко к штрихах природы, что даже частица сравнения (как) между вами считается излишнею» (проф. Олесницкий, стр. 357−358). Вообще образ Жениха рисуется здесь особенно смелыми сравнениями в чисто восточном духе (голова его — чистое золото; кудри его — виноградные ветви; глаза — голуби… щеки — цветник ароматный, губы — лилии, голени — мраморные столбы)…
Но именно эта гиперболичность изображения Возлюбленного дает основание для перспективного изъяснения этого образа. «По мере того, как мы всматриваемся в эти, залитые светом, картины, человеческий образ жениха все более и более тускнеет и наконец превращается в светозарный образ солнца» (проф. Олесницкий, стр. 358). «Но эта благодетельная сила есть не одна только стихийная сила или видимое солнце, но и сила политическая, которую библейские писатели олицетворяли в образе солнца (Иерем. XV, 9) и представителем которой во время написания Песни Песней был царь Соломон, шестикратно названный по имени в нашей священной пьесе» (стр. 360). «Указанным сочетанием царя и солнца уже образовался в мысли поэта такой высокий идеальный образ, что к нему весьма удобно было, без всякого нарушения единства картины, присоединить штрихи, определяющие благодеющую стране божественную силу. В солнце и лазури возвышающийся над землею царь Соломон, как благодетельный гений страны, сам собою вызывал в мысли поэта образ прославленного Мессии, имеющего явиться в облаках славы и завершить все высшие премирные благодеяния народу» (стр. 362).
Источник: Комментарий на книгу Песни Песней Соломона.
Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других
Невеста наставляет девицу, спросившую о чертах лица возлюбленного, и говорит: Возлюбленный мой бел и румян. Первым она поставила бел, вторым — румян. Ибо Богом Он был всегда, а человеком стал, не отвергнув Того, Кем был, и не обратившись [целиком] в человека, но облекшись в человеческую природу. Стало быть, Он бел, как Бог — ведь что светлее света? А свет этот истинный, согласно слову Евангелия: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин 1:9). Однако не только бел, но и румян, ибо Он не только Бог, но и человек: румяный проявляет земное, отчего и спрашивают по Книге Исайи божественные силы, наблюдая, как Он восходит от земли на небо: Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? (Ис 63:1).
Источник: На Песнь Песней.
Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других
Возлюбленный мой бел и румян, — бел девством, красен мученичеством. И поскольку он красен и бел, тотчас присовокупляется: …уста его — сладость, и весь он — любезность (Песн 5:16).
Источник: Против Иовиана.
Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других
Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других. Бел, потому что во плоти явившись не сделал греха, и не было лести в устах Его (1Пет 2:22). Румян, потому что омыл нас от грехов наших Кровию Своею (Откр 1:5). И хорошо, что сначала бел, а потом румян, поскольку сначала от крови святой пришел в мир, а потом, пролив кровь во время страданий, ушел из мира.
Источник: На Песнь Песней.
Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других
Бел Он, ибо Он есть свет миру (Ин 8:12), ибо Он — Солнце правды, что просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин 1:9), по слову евангелиста Иоанна и по провозвестию пророческому. Румян, ибо, собираясь шествовать по земле, облачился в одеяние плотское, от Марии Девы воспринятое, что и ангелам чудом представилось, когда те при ликовании небесном вопрошали устами Исайи пророка: Отчего же одеяние Твое красно? (Ис 63:2).
Источник: Изложение Песни Песней.
Ст. 10−16 Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других: голова его — чистое золото; кудри его волнистые, черные, как ворон; глаза его — как голуби при потоках вод, купающиеся в молоке, сидящие в довольстве; щеки его — цветник ароматный, гряды благовонных растений; губы его — лилии, источают текучую мирру; руки его — золотые кругляки, усаженные топазами; живот его — как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами; голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры; уста его — сладость, и весь он — любезность. Вот кто возлюбленный мой, и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские
После встречи Невесты с дочерьми Иерусалима и повторения ею (ст. 3) уже известного заклинания (ср.: 2:7; 3:5) и ответного возражения с их стороны (ст. 9), Она с великим энтузиазмом дает описание, ст. 10−16, несравненной красоты ее друга, причем «это описание, как и описание невесты, представляет нарочитый подбор штрихов и картин природы, заслоняющих черты человеческого образа, который, однако ж, нужен был и здесь для того, чтобы отдельным штрихам сообщить единство впечатления и чтобы образовать соответствие другому человеческому образу. И здесь человеческие черты стоят так близко к штрихам природы, что даже частица сравнения (как) между ними считается излишнею» (проф. Олесницкий, с. 357−358). Вообще образ Жениха рисуется здесь особенно смелыми сравнениями в чисто восточном духе (голова его — чистое золото; кудри его — виноградные ветви; глаза — голуби… щеки — цветник ароматный, губы — лилии, голени — мраморные столбы)…
Но именно эта гиперболичность изображения Возлюбленного дает основание для перспективного изъяснения этого образа. «По мере того, как мы всматриваемся в эти, залитые светом, картины, человеческий образ жениха все более и более тускнеет и наконец превращается в святозарный образ солнца» (проф. Олесницкий, с. 358). «Но эта благодетельная сила есть не одна только стихийная сила или видимое солнце, но и сила политическая, которую библейские писатели олицетворяли в образе солнца (Иep. 15:9) и представителем которой во время написания Песни Песней был царь Соломон, шестикратно названный по имени в нашей священной пиесе» (с. 360). «Указанным сочетанием царя и солнца уже образовался в мысли поэта такой высокий идеальный образ, что к нему весьма удобно было, без всякого нарушения единства картины, присоединить штрихи, определяющие благодеющую стране божественную силу. В солнце и лазури возвышающийся над землею царь Соломон, как благодетельный гений страны, сам собою вызывал в мысли поэта образ прославленного Мессии, имеющего явиться в облаках славы и завершить все высшие премирные благодеяния народу» (с. 362).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента