1. Речь может идти об Иудейской Церкви, когда, после сорока лет хождения по пустыне, народ Божий вышел из нее, дабы блистательно завладеть землей обетованной, пояснением чему могут послужить слова Валаама, прозвучавшие в то время, когда народ взошел от пустыни как бы столбы дыма, а он стоял и восхищался: «С вершины скал вижу я его… Как прекрасны шатры твои, Иаков!» (Чис 23:9; 24:5).
2. Речь может идти о любом публичном освобождении Церкви, как, в частности — из Вавилонского плена, ветхозаветного и новозаветного Вавилона; тогда Церковь уподобляется столбам дыма, возносясь ввысь в благоговейной любви, и курению хвалы, от которой Господь обоняет приятное благоухание, как от жертвоприношения Ноя. Тогда Церковь становится милой взору своих друзей, а враги ее не смогут удержаться от благоговения пред нею и поклонятся пред ногами ее, и познают, что Господь возлюбил ее (Откр 3:9). Подчас страх перед иудеями нападает на их соседей (Есф 8:17), когда видят, что истинно с таковыми Бог.
3. Речь может идти о возвращении благодатной души из состояния забвения и отчаяния.
(1) Она восходит от пустыни, сухой и бесплодной земли, где нет никакого пути, где нет никакой воды, где путники всегда пребывают в нужде и в весьма затруднительном положении. Здесь благодатная душа может быть надолго оставленной блуждать, но, наконец, непременно выйдет под водительством Утешителя.
(2) Она восходит как бы столбы дыма, подобно облаку курения, поднимающемуся от жертвенника, или дыму от всесожжения. Сие подразумевает пламя благочестивой и благоговейной любви в душе, откуда восходит дым, а также восхождение в этом пламени души к небу (Суд 13:20). Сердце вознеслось к Богу на небо, как искры, устремившиеся вверх. Возвращение Христа к душе вдыхает жизнь в благоговейное поклонение, и более всего оживляет душу, восходящую от пустыни, именно общение с Богом.
(3) Она окуриваема миррою и фимиамом. Она обогащена благодатями Божьего Духа, которые подобны душистому халвану, или, будучи вновь зажженной благодатью, источает весьма приятное благоухание. Ее поклонение теперь особенно живо, она не только угодна Господу, но и мила в глазах других людей, готовых с восхищением восклицать: «Кто эта?» Какой памятник милости! Благодати и утешения, которыми она окуриваема, названы всякими порошками мироварника, ибо куплены дорогой ценой и доставлены издалека нашим Господом Иисусом, благословенным мироварником, предпринявшим далекое путешествие с огромными затратами, не меньшими по сравнению с ценой Его собственной Крови, дабы приобрести сие для нас. Это не растет на нашей почве и не производится в нашей стране, но ввозится из небесного Ханаана — лучшей страны.
Ст. 6−7 Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых
Мирра, потому что наряду с ладаном используется при погребении, а ладан, поскольку воскресающий вместе с Ним получает часть в Его Божестве. Но церковная душа пропитана не только этими ароматами, но и разнообразными умозрениями знания. Ибо о том, кто надлежащим образом разбирает и вплоть до тонкостей исследует вещи, пожалуй, следует говорить, что он — мироварник, расчищающий и приготовляющий порошок из всех словесных благовоний, о которых говорится, что ими окуривается невеста. Возможно, тот, кто живет не по плоти, а по духу, нисколько не огрубев сердцем, разнообразные и всевозможные вещества, нужные для благовония, заготовляет и производит его из всего, что здесь в этом смысле именуется порошками мироварника. Она же, пожалуй, говорит и как святая и церковная душа, как дочь, некогда брошенная Богом, которая восходит от собрания языков, то есть от пустыни, оставляя догматы, и помыслы, и дела, забытые Богом, восходя к делам Божьим.
Источник: На Песнь Песней.
Ст. 6−7 Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых
Соломон сделал себе ложе из древ Ливана; столбцы его были серебряные, локотники его из золота, спинка украшена драгоценными камнями.
Источник: О девстве.
Итак, перемоли и ты веру твою, да будешь ты как та душа, которая возбудила в себе любовь ко Христу, коей восхищаются, когда восходит она к добродетелям небес. Ибо восходит без труда и от этого мира восходит с радостью и весельем, как росток винограда, и как дым к вышним поднимается, источая аромат благочестивого воскресения и сладость веры, по написанному: Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? (Песн 3:6).
Источник: Письма.
Ст. 6−7 Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых
Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в бою (Песн 3:7−8). О вожделенные уста! О одр для покоя! Ибо одром Соломона он открывает не что иное, как Самого Христа.
Источник: На Песнь Песней.
Ст. 6−11 Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного. Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских; столпцы его сделал из серебра, локотники его из золота, седалище его из пурпуровой ткани; внутренность его убрана с любовью дщерями Иерусалимскими. Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его
Торжественный выход царя Соломона и торжество его бракосочетания.
Величественность изображаемой здесь картины побуждает священного писателя вывести новую группу действующих лиц, именно хор подруг Невесты, восклицанием ст. 6-го выражающих свои чувства восторга и удивления пред открывающимся здесь величественным зрелищем. Общий смысл нарисованной здесь картины обыкновенно понимается так, что здесь изображается бракосочетание царя Соломона с избранною Невестою Песни Песней, при чем в ст. 6 представлено брачное шествие Невесты, в ст. 7−10 — встречный царский поезд жениха Соломона, а ст. 11 говорит о бракосочетании их, как уже совершившемся факте. Вопрос или восклицание ст. 6 естественно относить именно к Невесте и ее движению, как могут подтверждать это и параллели VI, 10 и VII, 5. Что касается ст. 6−10, то описание здесь одра (евр «митта») или носильного одра («аппирион» = греч. ψορεϊον) и вся вообще, изображаемая здесь, обстановка парадного выхода и всего придворного великолепия царя Соломона вполне подтверждаются всем, что известно о Соломоне из 3-й книги Царств и 2-ой Паралипоменон. Но нельзя не упомянуть здесь того объяснения, какое дает рассматриваемому отделу III, 6−11 проф. А. А. Олесницкий с точки зрения своей, уже известной вам, теории о происхождении, смысле и значении книги Песнь Песней. «Сущность этой строфы», — говорит он, — «есть поэтическое изображение восхода солнца, по котором, как мы видели в предшествующей строфе, земля томилась в течение ночи… Изображение стиха шестого не может иметь никакого отношения к человеческой фигуре; сравнение человека с столбами дыма было бы не изящно и не натурально. Солнце же палестинское, восходящее именно со стороны пустыни (так, называлась горная область Иудеи на восток от Иерусалима) среди синего пара, вечно стоящего над моавитскими горами, для наблюдающего с Иерусалимских гор является именно в столбах дыма, названного у поэта благовонным дымом мирры и фимиама, то есть, подобным тому дыму, который дымился на жертвеннике храма (выход солнца встречался сожжением жертвы в Иерусалимском храме, стр. 371)». Возражением против этого является женский род местоимения в вопросе: кто эта… (евр «мизот») и отмеченная нами параллельность ст. 6 двум другим местам (VI, 10, VII, 5), в которых несомненно имеется в виду невеста. Первое возражение легко устраняется у проф. Олесницкого указанием на то, что евр «шемеш» солнце в древнейшем еврейском языке женского рода, что подтверждается нередкою женскою конструкциею при нем глагола, напр. Быт 15:17, 19:23 в Ktib, Наум III, 17 (стр. 359). Но некоторая неожиданность появления в речи священного поэта подразумеваемого (будто бы) «шемеш» остается в силе. Однако посредствующим понятием является мысль о царе Израильском, а затем, как вершина всего имеется в виду и мысль о Мессии. «Восхождение обетованного (Ис 30:26) солнца», — говорит в этом смысле проф. Олесницкий, — «может означать только момент появления ожидаемого исполнителя судеб Божиих о Его земле и народе. И вот этот совершитель появляется в лучах вещественного солнца и есть не кто другой, как царь Соломон, политическое солнце страны (Solomon = перс. sol «солнце»). В III, 7−11 говорится именно о восшествии на престол Соломона и о торжественном появлении его народу. Изображаемые здесь необыкновенные носилки, подобно колесницам в VI, 12, служат вместе и царским седалищем и атрибутом солнца (4Цар XXIII, 12)… Бракосочетание, о котором здесь говорится, есть завет, заключаемый между царем и народом при вступлении царя на престол, и вместе поэтический завет солнца и земли, который поэты всех времен и народов находили в весеннем отношении солнца к земле. Но это не все. Соединение двух образов восхождения солнца и вступление на престол великого царя должно было приводить в сознание новый высший образ Мессии Царя, которого имя: Восток, и Солнце Праведное. По объяснению Мидраша (Midr. III, 11, с. 99), под царем, упоминаемым в III, 11, разумеется царь-Мессия, поскольку только он может привести в гармонию явления тепла и явления холода, действия ангела зимы Михаила и ангела весны Гавриила» (стр. 372−373).
Страх ночной (ст. 8) — боязнь призраков и под. — существовал у евреев с древнейших времен (Иов IV, 14, Руф. III, 8, Притч III, 28−25, Пс ХС, 5) до позднейших (Матф. XIV, 26).
Источник: Комментарий на книгу Песни Песней Соломона.
Ст. 6−7 Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых
Следует прежде всего выяснить, почему все-таки женихом называют Соломона. Соломон означает «миролюбивый», и это можно обнаружить в Книге Паралипоменон; ибо говорил Бог Давиду, желающему построить храм: Вот, у тебя родится сын: он будет человек мирный; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: Потому имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его. Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек (1Пар 22:9−10). <…> Не Соломон стал властвовать до самых границ вселенной, но произросший от Соломона в своей человеческой природе Иисус Христос, и называют Его Соломоном за миролюбие и кротость, и за то, что Он установил мир.
Вот одр его — Соломона (Песн 3:7). Под ложем жениха мы подразумеваем божественное Писание. Ибо, приклонившись на него, невеста возлежит вместе с женихом, и принимает семена учения, и зачинает, и носит во чреве, и тяготится при разрешении, и рожает духовный плод.
Источник: На Песнь Песней.
Ст. 6−7 Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых
Итак, одр Соломона — это слава вышнего блаженства, в которой сам Царь мира со святыми Его вечно пребывает. К этому одру избранница Самого Царя, то есть Церковь, через пустыню века сего изо дня в день движется и отчасти уже пришла: в той мере, в какой верных своих к будущей награде предпосылает. Придет же совсем, когда при исполнении века Сам Создатель и Царь того же вышнего града соберет избранных Своих от четырех ветров (Мк 13:27), и как сказано в одном месте Писания: Он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им (Лк 12:37).
Источник: На Песнь Песней.
Ст. 6−7 Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых
Так увенчала Его мать, родившая Его по плоти — Царя Христа, истинного Соломона; и день сей был днём брачным и днём радости сердечной, когда Непорочный соединяется с порочными, — в том смысле, в каковом прикосновение Тела и Крови Его сделало непорочною Церковь — её, очищенную ото всякого греховного изъяна святою банею крещения и умащенную бальзамом, дабы избежать всяческих морщин привлекательного еретического учения.
Источник: Изложение Песни Песней.
Ст. 6−11 Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом, всякими порошками мироварника? Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного. Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских; столпцы его сделал из серебра, локотники его из золота, седалище его из пурпуровой ткани; внутренность его убрана с любовью дщерями Иерусалимскими. Пойдите и посмотрите, дщери Сионские, на царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день, радостный для сердца его
Величественность изображаемой здесь картины побуждает священного писателя вывести новую группу действующих лиц, именно хор подруг Невесты, восклицанием ст. 6-го выражающих свои чувства восторга и удивления пред открывающимся здесь величественным зрелищем. Общий смысл нарисованной здесь картины обыкновенно понимается так, что здесь изображается бракосочетание царя Соломона с избранною Невестою Песни Песней, причем в ст. 6 представлено брачное шествие Невесты, в ст. 7−10 — встречный царский поезд жениха Соломона, а ст. 11 говорит о бракосочетании их, как уже совершившемся факте. Вопрос или восклицание ст. 6 естественно относить именно к Невесте и ее движению, как могут подтверждать это и параллели 6:10 и 7:5. Что касается ст. 6-10, то описание здесь одра евр (митта) или носильного одра (аппирион = греч. φορει̃ον) и вся вообще изображаемая здесь обстановка парадного выхода и всего придворного великолепия царя Соломона, вполне подтверждаются всем, что известно о Соломоне из 3-й книги Царств и 2-ой Паралипоменон. Но нельзя не упомянуть здесь того объяснения, какое дает рассматриваемому отделу 3:6−11 проф. А. А. Олесницкий, с точки зрения своей, уже известной нам, теории о происхождении, смысле и значении книги Песнь Песней. «Сущность этой строфы, говорит он, есть поэтическое изображение восхода солнца, по котором, как мы видели в предшествующей строфе, земля томилась в течение ночи… Изображение стиха шестого не может иметь никакого отношения к человеческой фигуре; сравнение человека со столбами дыма было бы не изящно и не натурально. Солнце же палестинское, восходящее именно со стороны пустыни (так называлась горная область Иудеи на восток от Иерусалима) среди синего пара вечно стоящего над моавитскими горами, для наблюдающего с иерусалимских гор является именно в столбах дыма, названного у поэта благовонным дымом мирры и фимиама, то есть подобным тому дыму, который дымился на жертвеннике храма (выход солнца встречался сожжением жертвы в иерусалимском храме» (с. 371). Возражением против этого является женский род местоимения в вопросе: «кто эта…» (евр мизот) и отмеченная нами параллельность ст. 6 двум другим местам (6:10; 7:5), в которых, несомненно, имеется в виду невеста. Первое возражение легко устраняется у проф. Олесницкого указанием на то, что евр шемеш солнце в древнейшем еврейском языке женского рода, что подтверждается нередкою женскою конструкциею при нем глагола, напр., Быт 15:17; 19:23 в Ktib, Наум 3:17 (с. 359). Но некоторая неожиданность появления в речи священного поэта подразумеваемого (будто бы) шемеш остается в силе. Однако посредствующим понятием является мысль о царе Израильском, а затем, как вершина всего, имеется в виду и мысль о Мессии. «Восхождение «обетованного» (Ис 30:26) солнца — говорит в этом смысле проф. Олесницкий, — может означать только момент появления ожидаемого исполнителя судеб Божиих о Его земле и народе. И вот этот совершитель появляется в лучах вещественного солнца и есть не кто другой, как царь Соломон, политическое солнце страны (Solomon = перс. sol солнце). В 3:7−11 говорится именно о восшествии на престол Соломона и о торжественном появлении его народу. Изображенные здесь необыкновенные носилки, подобно колесницам в 6:12, служат вместе и царским седалищем и атрибутом солнца (4Цар 23:12)… Бракосочетание, о котором здесь говорится, есть завет, заключаемый между царем и народом при вступлении царя на престол, и вместе поэтический завет солнца и земли, который поэты всех времен и народов находили в весеннем отношении солнца к земле. Но это не все. Соединение двух образов восхождения солнца и вступление на престол великого царя должно было приводить в сознание новый высший образ Мессии Царя, которого имя: Восток, и Солнце Праведное. По объяснению Мидраша (Midr. III, 11, s. 99), под царем упоминаемым в 3:11, разумеется царь — Мессия, поскольку только он может привести в гармонию явления тепла и явления холода, действия Ангела зимы Михаила и Ангела весны Гавриила» (с. 372−373).
«Страх ночной» (ст. 8) — боязнь призраков и под. существовал у евреев с древнейших времен (Иов 4:14; Руф. 3:8; Притч 3:23−25; Пс 90:5) до позднейших (Мф 14:26).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента