I. Невеста хвалит своего Возлюбленного, отдавая ему предпочтение перед другими: «Что яблоня между лесными деревьями…» Яблоня, может быть, и не так высока, и не так широка в обхвате, как другие деревья, но тем не менее служит человеку, принося вкусные и полезные плоды, в то время как от других польза невелика, даже от самого кедра, пока тот не срублен; «…то возлюбленный мой между юношами» — настолько он превосходит их всех — всех сынов Божиих, ангелов (Он наделен честью, которая для ангелов никак не предназначалась, Евр 1:4) и всех сынов человеческих — Он прекраснее их всех, прекраснее самого очаровательного (Пс 44:3). Назовите какую угодно тварь, и вы увидите превосходство Христа над всеми. Сей мир для души, что неплодное дерево, Христос же — плодовое.
II. Невеста вспоминает, как много утешений ей приносило общение с Женихом: она любила сидеть рядом с ним; подчас пастухи именно так и отдыхают, беседуя друг с другом под деревом. Невесте же столь близкое пребывание подле Иисуса Христа принесло двойную пользу:
(1) Тень, дарящую живительную прохладу: «В тени ее люблю я сидеть, дабы укрыться от палящего зноя солнца, остудиться и отдохнуть. Христос для верующих — как тень от большого дерева, более того, как тень от высокой скалы в земле жаждущей (Ис 32:2; Ис 25:4). Когда бедную душу иссушают обличения во грехе и ужасы закона, как это было с Давидом (Пс 31:4), когда она устала от тягот этого мира, как Илия, когда он сидел под можжевеловым кустом (3Цар 19:4), тогда верующие находят тень и прохладу во Христе и Его имени, в благодатях, в подвиге за бедных грешников и в утешениях, оживляющих и не дающих изнемогать; труждающиеся и обремененные могут найти в Христе покой. Недостаточно просто пройти мимо Его тени, нужно сидеть под нею (здесь я буду обитать, ибо желаю того); и мы обнаружим, что это — не растение Ионы, которое быстро увяло и оставило пророка один на один со зноем, как с внутренним, так и с внешним, но — древо жизни, листья которого не только дают прохладу, но и исцеляют народы. Мы должны любить сидеть в Его тени, мы должны полностью полагаться на Его защиту (как в Суд 9:15) и быть вполне довольными Его прохладою. Но это еще не все:
(2) Вкусную питательную еду. Это дерево сбрасывает свои плоды тому, кто сидит в его тени, они желанны, и вкусивший находит их сладкими для гортани своей, какими бы они ни показались другим. Верующие вкусили, что Господь Иисус благ (1Пет 2:3), Его плоды — все драгоценные привилегии Нового завета, купленные Его Кровью и переданные Его Духом. Обетования сладки верующему, равно как и заповеди. «Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием». Прощение сладко, и спокойная совесть сладка, уверенность в Божьей любви, утешения Святого Духа, упование на вечную жизнь, равно как и залоги, и предвкушение таковой в настоящем сладки, все сладко тому, кто упражняет свои духовные чувства. Если наши уста потеряют вкус ко греховным усладам, то духовное утешение будет сладким для гортани, слаще меда и капель сота.
III. Невеста признает, что обязана Иисусу Христу всеми благами и утешениями, обретенными ею в общении с Ним (ст. 4): «В тени яблони люблю я сидеть, но Жених допустил меня, более того — настоял на близком общении с Ним: войди, благословенная Господом, зачем ты стоишь вне? Он ввел меня в дом пира, туда, где Он принимает лучших друзей, даруя им утешение, разное по степени и силе — от самого малого до самого великого, от плода яблони до более благородного плода виноградной лозы». Тому, кто ценит святые радости, будет дано еще больше. По мнению одного из раввинов, под домом пира подразумевается шатер собрания, где дано толкование закона; несомненно, это можно применить к христианским собраниям, на которых проповедуется Евангелие и совершаются евангельские таинства, в частности, Вечеря Господня — дом пира, особенно если учесть саму суть таинств и общение с Господом во время таковых. Обратите внимание:
(1) Как невеста попала туда: «Он ввел меня, произвел во мне желание приблизиться к Господу, помог преодолеть мою нерешительность, взял меня за руку и повел, дав доступ с дерзновением приходить к Богу как к Отцу» (Еф 2:18). Мы никогда бы не попали в дом пира и никогда бы не познали духовных наслаждений, если бы Христос не привел нас, открыв нам новый путь жизни и открыв в нас новый источник воды живой.
(2) Как она была принята: «…и знамя его надо мною — любовь; Он ввел меня, водрузив над моей головой знамя, но не как восторжествовавший надо мною, а как восторжествовавший во мне — в той, которую Он всегда призывал торжествовать вместе с Ним и в Нем» (2Кор 2:14). Евангелие сравнивают со знаменем, или флагом (Ис 11:12), и эмблема, представленная на знамени, — написанные золотом, написанные кровью буквы любовь, любовь; именно так принимают в доме пира. Христос — вождь нашего спасения, Он призывает всех Своих воинов под знамя любви; под ним они собираются; на него им надлежит постоянно равняться, им воодушевляться. Любовь Христова должна удерживать их от битвы по-мирски. Когда брали город, завоеватель устанавливал над ним свое знамя. «Он завоевал меня Своей любовью, победил меня Своею милостью — вот какое надо мной знамя». Невеста говорит об этом так, как будто бы пережила это раньше и теперь с восторгом вспоминает. Мы не должны забывать о хлебе, который съели, но помнить о нем с благодарением Богу, насыщавшему нас манной в этой пустыне.
IV. Невеста признается в сильной привязанности и самой пылкой любви к Иисусу Христу: я изнемогаю от любви, покоренная и побежденная ею (ст. 5). Давид объясняет это, когда говорит: «Истомилась душа моя желанием судов Твоих…» (Пс 118:20) и «Истаевает душа моя о спасении Твоем…» (Пс 118:81), изо всех сил стараясь удостовериться в нем и боясь лишиться такового. Сейчас невеста, наверное, вдали от Возлюбленного, ждет Его возвращения, и ей трудно смириться с разлукой и промедлением. Как хорошо душе, когда она изнемогает от любви ко Христу, — намного лучше пресыщения любовью мира сего! Она умоляет о бальзаме: «Подкрепите меня вином, елеем или цветами, чем угодно, что может взбодрить; освежите меня яблоками, плодами этой яблони, Христа (ст. 3), силою Христа и размышлениями о Нем, ощущением Его любви к моей душе». Следует заметить: тот, кто изнемогает от любви ко Христу, не испытает недостатка в духовной поддержке, даже когда ждет — не дождется духовного утешения.
V. Невеста ощущает силу и нежность божественной благодати, облегчающей ее страдания в данный момент (ст. 6). И хотя, похоже, Жених где-то далеко, Он даже и в таком случае оказывает помощь своевременно, (1) чтобы поддержать изнемогающую от любви душу и не дать ей упасть в обморок: «Левая рука его у меня под головою, которая лежит на ней, словно на удобной подушке». Давид ощутил, что Божья рука поддерживала его, когда душа псалмопевца прилепилась к Господу (Пс 62:9), и брошенный всеми Иов обнаружил, что Бог обратил на него внимание (Иов 23:6). Все святые Его в руке Его, бережно поддерживающей их страждущие головы.
(2) Дабы побудить изнемогающую от любви душу продолжать ждать Его возвращения: «Тем временем правая рука обнимает меня, даруя мне непоколебимую уверенность в Его любви». Верующие обязаны всей своей силой и утешением поддерживающей их левой руке и обнимающей правой руке Господа Иисуса.
VI. Осознавая такую близость с Возлюбленным, невеста заботится, чтобы их общение не прерывалось: «Заклинаю вас, дочери Иерусалимские» (ст. 7). Иерусалим, давший нам всем рождение, заклинает своих дочерей, Церковь заклинает всех своих членов, верующая душа заклинает все свои силы и способности, невеста заклинает себя и всех окружающих не будить Возлюбленного, доколе Ему угодно6, теперь, когда Он уснул у нее на руках, как ранее она сама на Его руках (ст. 6). Она заклинает их сернами или полевыми ланями, то есть всем, что для нее и для них дорого — любезною ланью и прекрасною серною. «Моя любовь для меня даже дороже, чем эти милые творенья для вас, и ее так же легко вспугнуть малейшим шумом». Следует заметить:
(1) Тот, кто наслаждается общением со Христом и ощутимым проявлением Его любви, не может не желать непрерывного продолжения этих блаженных мгновений. Петр даже хотел сделать кущи на святой горе (Мф 17:4).
(2) Хотя Христос, если Ему это угодно, может лишить нас такого необычного общения с Собою, ибо Он волен, как и Дух, и дышит, где хочет, и, с Его точки зрения, нам приличествует с этим согласиться. Но (3) мы должны позаботиться о том, чтобы ни один наш поступок не побудил Его удалиться и спрятать Свой лик, мы должны внимательно наблюдать за собственным сердцем и подавлять всякую мысль, способную опечалить Его благой Дух. Пусть же имеющий утешение остерегается лишиться такового из-за греха.
Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно
Так как действие клятвы двояко, то здесь душа, восшедшая на великую высоту, достигшей каковую мы видели ее в исследованном нами прежде, обучаемым ею душам указывая дальнейший путь к совершенству, своею клятвою не удостоверяет слушающих в несомненности того, что получила сама, но заклятием руководит их к жизни добродетельной, к неусыпной и бодрственной любви, до тех пор, пока не исполнится благая Его воля, которая состоит в том, чтобы все спаслись и достигли познания истины (1Тим 2:4).
Источник: На Песнь Песней.
См. также Толкование на Песн 1:14
Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно
Первый отдел книги заканчивается своебразною клятвою или заклинанием, три раза встречающимся в книге Песнь Песней (II, 7, III, 5, VIII, 4) и более нигде в Писании, клятвою к Иерусалимским женщинам сернами или полевыми ланями не возбуждать любовь (а не возлюбленную, как в Вульгате и в русск. Синодальном и Архим. Макария), пока она пробудится сама.
Формула клятвы сернами или полевыми ланями по масоретскому тексту подтверждается текстами: Сирским, Вульгатою (per capreas cervosque camporum) и русским и заслуживает предпочтения пред формулою греч. и слав. в силах и крепостях села. Основание своеобразной поэтической формы этой клятвы заключается не в чем ином, как в особенной грации и красоте газелей и ланей, в силу чего они являются наиболее подходящим образом — женской красоты и миловидности (Притч V, 19, Толков. Библ. т. IV, стр. 441), а вместе и женской любви; особенно уместна и естественна такая клятва в устах женщины и в обращении к женщинам же (во всех трех названных случаях: П. П. II, 7; III, 5; VIII, 4), которых Невеста настоятельно предостерегает от соблазна преждевременно и искусственно вызывать и воспламенять в себе пламя любви, напротив советует предоставить пробуждение и развитие этого чувства природе и Богу. Здесь — мораль всего отдела I, 1 — II, 7: последовательное развитие чувства любви — от первого искания лобзаний Возлюбленного до полного изнеможения любви послужило для Невесты основанием сделать упомянутое предостережение подругам Указываемый ею закон нормальной постепенности в любви имеет силу и в аллегорическом толковании — в применении содержания книги к природе, к истории Израиля и к истории спасения. По объяснению проф. Олесницкого, первый отдел книга Песнь Песней может быть назван зимнею или предвесеннею песнью сетования обетованной земли о солнце, уклонившемся от нее в своем зимнем течении, а также песнью первого, печального периода в истории Израиля — пребывания в Египте и странствования по пустыне (Цит. соч. стр. 368−369).
Источник: Комментарий на книгу Песни Песней Соломона.
Заклях вас, дщери Иерусалимли, в силах и крепостех села: аще возставите и возбудите любовь, дондеже восхощет
И в Песни Песней слова: заклях вас, дщери иерусалимски, в силах и в крепостех сельных; аще возставите и возбудите любовь, дондеже восхощет, — имеют такой смысл: любовь, кому захочет, дозволяет воспарять в высоту. А не уразумевшие значения частицы аще (ἐὰν), именно, что означает она дозволение, написали вместо сего: аще возставите и возбудите любовь. Посему надлежало присовокупить: «аще возставите, будет то-то», и не оставлять речи неконченною. Однако чтобы не продолжить письма более надлежащего, сказав то, что не только не повреждает смысла Писаний, но восстанавливает оный, делает твердым и незыблемым, разрешает кажущуюся неясность, кончу на этом, советуя будущим читателям взирать на сие без любопрительности. И если что сказано правильно, — воздать благодарение Богу, а если неправильно, не лишать написавшего извинения, так как он сказал это нерешительно, но предоставил приговор будущим читателям.
Источник: Письма.
Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно
Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте любовь, доколе ей угодно (Песн 2:7; LXX). Этот стих весьма труден для понимания. Однако нужно многократно направлять рассуждение к существу текста, подражая упражняющимся в стрельбе из лука, которые метают в цель множество дротиков, а попадают с трудом однажды. Ибо подражали лучникам применяющие этот прием к божественному Писанию, как бы направляя дротик к центру главы. Ведь нелегко сказать, к какому лицу подходят слова: Не будите любовь. Разумнее всего отнести слово будить к дщерям иерусалимским. Но любовь в ком, — в них, или в невесте, или в самой говорящей, неясно. Конечно, необходимо упражняться в применении к тексту всех толкований, и в отношении какого будет обнаружено, что оно ближе всего упало к любви и истине, то оно и должно быть признано точным.
Источник: На Песнь Песней.
Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно
Заклинаю вас, дочери Иерусалимские, силами и крепостями полевыми: не поднимайте и не будите любовь, доколе ей будет угодно (Песн 2:7; LXX), иными словами, не допускайте, чтобы в вас почила любовь к Богу, но пробуждайте, воспламеняйте ее и прилагайте память, будто елей благодеяний, чтобы не сказано было и о нас: Уснули сном своим, и не нашли все мужи силы рук своих (Пс 75:6). Ибо если не будете возвещать день ото дня Его спасение и не будете воспоминать чудеса Его, которые Он произвел, а вместо того забудете Его благодеяния, то угаснет любовь и почти что умрет. Должно же нам постоянно воспламенять ее и пробуждать, и поднимать это пламя ввысь.
Источник: На Песнь Песней.
Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно
Доколе любовь будет спать в вас, о дщери Иерусалима, о девицы? Во мне она не спит, ибо я ранена любовью. В вас же, во множестве девиц, дщерей Иерусалима, спит любовь к Жениху. Заклинала я вас, дщери Иерусалима, поднять, и не только поднять, но и пробудить любовь, которая в вас. Ибо Творец вселенной, создавая вас, посеял в ваших сердцах семена любви. И ныне, как в другом месте сказано: Правда спала в ней (Ис 1:21; LXX), так и в вас спит любовь; как и еще в одном месте: Жених заснул как лев и как львенок (Числ. 24:9; LXX). Доныне спит Божественное Слово в неверных и в малодушных сердцем, бодрствует же в святых; спит в тех, кто пугается бури, и просыпается от голосов тех, кто хочет от бодрствующего Жениха получить спасение. Едва Он просыпается, тут же настает тишина, тут же успокаиваются громады волн, утихают встречные ветры, умолкает бешенство пучины; а когда Он спит, повсюду буря, смерть и отчаяние. Итак, заклинаю вас; дщери Иерусалимские, добродетелями и силами поля (Песн 2:7; LXX). Какого поля? Не иного, как этого: …запах поля полного, которое благословил Господь (Быт 27:27).
Источник: На Песнь Песней.
Заклинаю вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно
Первый отдел книги заканчивается своеобразною клятвою или заклинанием, три раза встречающимся в книге Песнь Песней (Песн 2:7; 3:5; 8:4) и более нигде в Писании, клятвою к иерусалимским женщинам сернами или полевыми ланями не возбуждать любовь (а не «возлюбленную», как в Вульгате и в русск. Синодальном и Архим. Макария), пока она пробудится сама.
Формула клятвы «сернами или полевыми ланями» по мазоретскому тексту подтверждается текстами; Сирским, Вульгатою (per capreas cervosque camporum) и русским и заслуживает предпочтения пред формулою греч. и слав. «в силах и крепостях села». Основание своеобразной поэтической формы этой клятвы заключается не в чем ином, как в особенной грации и красоте газелей и ланей, в силу чего они являются наиболее подходящим образом — женской красоты и миловидности (Притч 5:19; Толков. Библ. т. IV, с. 908), а вместе и женской любви; особенна уместна и естественна такая клятва в устах женщины и в обращении к женщинам же (во всех трех названных случаях: Песн 2:7; 3:5; 8:4), которых Невеста настоятельно предостерегает от соблазна преждевременно и искусственно вызывать и воспламенять в себе пламя любви, напротив советует предоставить пробуждение и развитие этого чувства природе и Богу. Здесь — мораль всего отдела (1:1-2:7): последовательное развитие чувства любви — от первого искания лобзания Возлюбленного до полного изнеможения любви послужило для Невесты основанием сделать упомянутое предостережение подругам Указываемый ею закон нормальной постепенности в любви имеет силу и в аллегорическом толковании — в применении содержания книги к природе, к истории Израиля и к истории спасения. По объяснению проф. Олесницкого, первый отдел книги Песнь Песней может быть назван зимнею или предвесеннею песнью сетования обетованной земли о солнце, уклонившемся от нее в своем зимнем течении, а также песнью первого, печального периода в истории Израиля — пребывания в Египте и странствования по пустыне (Цит. соч. с. 368−369).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента