I. Слова к жениху, без упоминания имени или звания, но с неожиданным началом: «Да лобзает он меня…»; подобно тому как Мария Магдалина обратилась к человеку, принятому ею за садовника: «…если ты вынес Его…», имея в виду Христа, но не называя Его имени (Ин 20:15). Перед этим сердце было переполнено мыслями о Нем, и эти мысли непосредственно предшествовали слову — слову благому, излившемуся из сердца (Пс 44:2). Тот, кто сам преисполнен Христом, готов думать то же самое и о других. Невеста желает двух вещей и утешает себя мыслью о них:
1. Дружбы с женихом: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих, то есть пусть помирится со мной и даст мне об этом знать; да будет у меня знак его расположения» (ст. 1). Так Ветхозаветная Церковь жаждала явления Христа во плоти, дабы не пребывать более под законом, как под детоводителем, под заповедью уз и страха, но принять Божью благодать с Евангелием, в котором Господь примиряет мир с Собою, перевязывая раны и исцеляя уязвленных и пораженных законом; подобно тому как мать целует дитя, побранив его. «Да пусть Он не посылает ко мне никого, но придет Сам, не говорит со мной через ангелов и пророков, но да услышу я слова уст Его — слова благодати (Лк 4:22), которые станут для меня лобзанием уст, верным знаком примирения, как лобзание Исавом Иакова». Все наши обязательства по Евангелию сводятся к одному — поцеловать Сына (Пс 2:12); и вся евангельская благодать заключается в Его, дарованном нам, поцелуе, подобно тому как отец поцеловал блудного сына, когда тот вернулся с покаянием. Это — поцелуй примирения. Лобзания противопоставлены укоризне (Притч 27:6), так поцелуй благодати противоположен язвам закона. Поэтому все истинно верующие ревнуют о проявлениях любви Христа к своей душе; ничто не осчастливит их сильнее, чем уверенность в Его милости, когда Господь являет им свет лица Своего (Пс 4:7−8), а также знание о Его любви, превышающей всякое ведение; это — то единственное, чего верующие желают (Пс 26:4). Они готовы Святым Духом принять в свои души явления любви Христовой и в благодарность вернуть смиренное исповедание любви к Господу и радости в Нем, которая превыше всего. Плод Его уст — мир (Ис 57:19). «Пусть подарит мне десять тысяч поцелуев, которые побуждают меня желать Его сильнее и сильнее; и, в то время как другие наслаждения горьки и утрачивают со временем свой вкус, наслаждения, дарованные Его Духом становятся только приятнее». Таково мнение епископа Рейнольдса. Невеста обосновывает свое желание рядом причин.
(1) Она очень ценит любовь жениха: ибо ласки твои лучше вина. Вино веселит сердце, оживляет поникший дух и бодрит его, но души, исполненные благодатью, находят в любви ко Христу и в Его любви к ним, в плодах и дарах Его любви, а также в залогах и заверениях в таковой, наслаждение намного большее, чем кто-либо когда-либо испытывал, предаваясь самым изысканным восторгам; любовь Христа и ко Христу оживляет обессилевшую душу намного сильнее, чем самый дорогостоящий бальзам. Следует заметить:
[1] Любовь Христа сама по себе, а также по отношению ко всем святым, ценна и желанна намного больше, чем наилучшие радости, которые может дать этот мир.
[2] Надеяться на лобзание уст Христа и приносящие утешение знаки Его расположения вправе только тот, кто превыше всех услад сынов людских ценит Его любовь; кто скорее откажется от мирских наслаждений, чем лишится Его милости; кто находит больше удовольствия в духовной радости, нежели в плотских развлечениях. Обратите внимание на изменение лица местоимений: да лобзает он меня; здесь невеста говорит о женихе, как об отсутствующем, и как будто бы боится обратиться к нему; но уже следующие слова адресованы тому, кого она видит рядом с собой: ласки твои (или буквально: твоя любовь), «я так сильно ее желаю, потому что очень высоко ценю».
(2) Благодаря благоуханию Его любви и плодов таковой: «От благовония мастей твоих (Твои благодати и утешения приятны и милы всем, кто правильно разумеет их и себя самих), имя твое — как разлитое миро (ст. 2), это верно в отношении Тебя и всего, в чем Ты явил Себя; само имя Твое дорого всем святым; оно — елей и аромат, которому радуется сердце». Когда Христос снял завесу тайны со Своего имени, Он словно открыл сосуд с драгоценным елеем, заполнившим ароматом всю комнату. Проповедь Его Евангелия стала благоуханием познания о Христе на всяком месте (2Кор 2:14). Дух был елеем радости, которым помазан Христос (Евр 1:9), и у всех истинных верующих есть это помазание (1Ин 2:27), поэтому Христос дорог им, а они дороги Ему и друг другу. Доброе имя — это драгоценный елей, но имя Христа ароматнее любого другого. От мудрости, как от елея, блестит лицо; но Искупитель в Своей красе затмевает блеском всех остальных. Теперь имя Христа не закупорено, подобно елею, на долгие времена, как это было раньше («…что ты спрашиваешь о имени Моем? ибо это секрет»), но — как разлитое миро, что означает: по Евангелию благодать дается даром и обильно.
(3) Благодаря чувствам, которые испытывают к Нему все святые души: поэтому девицы любят тебя. Именно любовь Христова, которая излилась в сердца наши, притягивает святых к Господу. Всякий, кто чист от тления греха, кто сохранил целомудрие своего духа и верен обетам, которыми посвятил себя Господу, кто не только не допустит осквернения своих чувств, но и не потерпит уговоров со стороны мира и собственной плоти, тот принадлежит к числу девственников, любящих Иисуса Христа и следующих за Ним, куда бы Он ни пошел (Откр 14:4). И поскольку Христос дорог всем, кто чист сердцем, то пусть Он станет нашим и пусть наши желания будут устремлены к Нему, к лобзаниям уст Его.
2. Общения с женихом (ст. 3). Здесь обратите внимание:
(1) Невеста взывает к Божьей благодати: Влеки меня. Подразумевается ощущение некого отдаления от Жениха, желание воссоединиться с Ним. «Влеки меня к Себе, притяни меня ближе, влеки меня к Себе в дом». Невеста уже помолилась о том, чтобы Жених приблизился к ней (ст. 1), теперь с этой же целью она молится о том, чтобы он привлек ее ближе к Себе. «Влеки меня не только духовным уговариванием, которое здесь присутствует в виде приятного аромата елея, не только притягательностью имени, подобного разлитому миру, но и благодатью свыше, узами человеческими и узами любви» (Ос 11:4). Христос сказал, что никто не придет к Нему, если не привлечет его Отец (Ин 6:44). Мы не только немощны и сами по себе не способны продвинуться дальше того места, куда нам помогли дойти, но и по природе своей склонны медлить и упираться, поэтому-то и должны молиться о влиянии и действии Духа, силой Которого наше нежелание превращается в готовность (Пс 109:3). «Влеки меня, иначе я не тронусь с места; одолей мир и плоть, тянущие меня от Тебя». Нас тянет не ко Христу, а в том направлении, которое приемлемо с точки зрения рациональной твари.
(2) Невеста обещает употребить эту благодать во благо: Влеки меня, и тогда мы побежим за тобою. Видите, как учение об особой и действенной благодати согласуется с нашим долгом, а также сильно обязывает и вдохновляет нас к таковому. Тем не менее всю славу за все то доброе, что есть в нас, воздавать надлежит исключительно Господу. Обратите внимание:
[1] То, что душа устремляется за Христом и готова Ему уступать, является следствием Его благодати; мы не смогли бы бежать за Ним, если бы Он не привлек нас (2Кор 3:5; Флп 4:13).
[2] Мы должны усердно употреблять данную нам Богом благодать во благо. Когда Христос Своим Духом привлекает нас, нам следует всем духом своим бежать за Ним. Господь говорит: «Я сделаю, и вы будете…» (Иез 36:27), а мы должны отвечать: «Ты сделаешь, и мы будем; Ты производишь в нас и хотение, и действие, и поэтому мы будем совершать наше спасение» (Флп 2:12−13); мы не только пойдем — мы побежим за Тобою, что указывает на пыл желания, зрелость чувства, силу стремления и скорость движения. Когда Ты расширишь сердце мое, тогда потеку путем заповедей Твоих (Пс 118:32); когда десница Твоя поддерживает меня, тогда к Тебе прилепилась душа моя (Пс 62:9); когда, являя нам благоволение, Господь нас привлекает (Иер 32:3), нам надлежит с благоволением течь за Ним (Ис 40:31). Обратите внимание на различие между просьбой и обещанием: «Привлеки меня, и тогда мы побежим». Когда Христос изливает Свой Дух на всю Церковь целиком, на Свою невесту, то все ее члены принимают животворящую силу и благодаря этому с огромнейшей радостью спешат за Ним (Ис 55:5). Или же: «Влеки меня, — говорит верующая душа, — и тогда я не только со всей скоростью поспешу за Тобой сама, но и возьму с собою всех своих: мы побежим за тобою, я и все девицы, которые любят тебя (ст. 3), я и все, кто имеет интерес и претерпел воздействие над собою, я и дом мой (Нав 24:15), я и беззаконные, которых научу путям Твоим» (Пс 50:15). Тот, кто устремляется вперед в согласии с Божьей благодатью, увидит, что ревность его поощрила многих (2Кор 9:2). Тот, кто жив, будет и активным. Когда Христос привлек Филиппа, тот, в свою очередь, привлек Нафанаила; их пример достоин подражания, поэтому и мы будем приводить тех, кого не привело слово.
(3) Незамедлительный ответ на молитву невесты: царь привлек, ввел меня в чертоги свои. Этот ответ обретен не столько верою в слово о благодати Христа, сколько ощущением действия Его благодати. Если должным образом будем наблюдать за ответами на молитвы, то обнаружим, что подчас мы еще говорим, а Христос уже слышит (Ис 65:24). Жених — царь, поэтому тем более дивно Его снисхождение к нам, когда Он приглашает нас и оказывает радушный прием, а мы, в свою очередь, имеем весьма весомые основания принять приглашение и побежать за Ним. Бог — Царь, приготовивший брачный пир для Сына Своего (Мф 22:2), позвал на него даже нищих и увечных и распорядился убедить прийти даже самых робких и скромных. Тех, кого привлек Христос, введут не только в Его дворы и чертоги (Пс 44:16), но и в Его приемный зал, в Его с ними потаенное место, где они укроются в Его скинии (Ин 14:21; Пс 27:5; Ис 26:20). Те, что ждут у ворот мудрости, будут введены (буквально — «заставлены прийти») в ее чертоги; будут введены в истину и покой.
(4) Умиротворение, которое невеста находит в оказанной ей царем чести. Итак, будучи введенными в чертоги:
[1] «Мы обретаем желанное. Наши желания увенчались невыразимым восторгом; уходит всякая печаль, и мы будем восхищаться и радоваться. И если день во дворах, то тем паче — час в чертогах — лучше тысячи, даже десяти тысяч где-либо в другом месте». Тот, кто благодатью введен в завет и общение с Господом, имеет все основания, подобно евнуху, продолжать свой путь, радуясь (Деян 8:39), и эта радость расширит сердце и станет нам подкреплением (Неем 8:10).
[2] Любая наша радость должна быть сосредоточена в Господе: «Мы будем восхищаться и радоваться не благовонными маслами и чертогами, но тобою. Только Бог может быть для нас радостью и весельем (Пс 42:4). Нет радости иной, чем во Христе, и за нее мы обязаны нашему Господу». Фраза Gaudium in Domino — «Радуйся в Господе!» служила в древности приветствием, а также — Salus in Domino sempiterna — «Вечное спасение в Господе!»
[3] «Мы сохраним в памяти вкус и аромат Твоей милости и никогда не забудем ее: будем…превозносить ласки твои больше, нежели вино, и не только Твоя любовь2 (стих 3), но и само воспоминание о ней станет для нашего духа целительнее самого сильного бальзама и приобретет для наших уст самый изысканный вкус. Мы всегда будем благодарить Тебя за Твою любовь, и она произведет на нас такое неизгладимое впечатление, которое не под силу ничему иному в этом мире».
[4] Общение души, обретшей благодать, со всеми святыми во Христе. В чертогах, куда нас ввели, мы встречаемся не только с нашим Господом, но и друг с другом (1Ин 1:7); ибо достойно любят тебя! Собрание, род достойных, любит Тебя. Как бы там ни поступали другие, каждый истинный израильтянин, и верный Господу, будет любить Иисуса Христа. Какие бы различия во мнениях ни существовали между христианами в других вопросах, они все единодушны в том, что Иисус Христос по-настоящему дорог им. Достойные, о которых здесь идет речь, — это те же девицы, о которых говорилось ранее (ст. 2). Всякий, кто превозносит Его любовь больше, нежели вино, будет любить Христа любовью в наивысшей степени. Не всякая любовь угодна Христу, но — любовь достойных, любовь неизменная (Еф 6:24).
II. Слова к дочерям Иерусалимским (ст. 4−5). Церковь Христова в страдании своем обращается к каждой из церквей, дабы предостеречь их от соблазна в скорбях, которые Церкви суждено перенести (1Фес 3:3); или же истинно верующий обращается к тем, кто назвал себя христианином, но так и не стал частью Церкви, или — к немощным христианам, младенцам во Христе, с трудом продвигающимся в неведении, слабости и заблуждениях, не получившим должного наставления, но желающим знать о Боге. Невеста заметила, что сии смотрели на нее свысока из-за черноты, символизирующей как грех, так и страдания, и думали, что она не вправе рассчитывать на лобзания, которых так сильно желала (ст. 1), равно как и на то, что кто-то разделит ее восторги (ст. 3). Поэтому невеста старается устранить этот соблазн; она признает, что черна. Чернит вина; причина ее черноты — ереси, скандалы и соблазны, встречающиеся в Церкви; претыкаются даже лучшие из святых. Чернит печаль; похоже, здесь звучит особый акцент именно на этом; Церковь часто пребывает в угнетении, нужде и нищете, имея вид презренной; красоты не видно за пятнами грязи, а лицо распухло от плача. На Церкви — траурная повязка, она одета во вретище и подобна князьям, лица которых стали темнее всего черного (Плач 4:8). Итак, чтобы устранить этот соблазн:
1. Вопреки всему невеста утверждает, что привлекательна: черная, но красива (ст. 4), черна, как шатры Кидарские, в которых проживали пастухи (шатры эти были грубыми, их никогда не белили, они выцветали от долгого применения и изнашивались от непогоды), но красива, как завесы Соломоновы, чьи палаты, несомненно, были обставлены шикарно и богато, в гармонии с великолепием царских домов. Порою Церковь черна от гонений, но красива в своем терпении, верности и утешении и никогда не теряет привлекательности в глазах Христа; черна по мнению людей, но красива в глазах Бога; черна теми, кто позорит ее, но красива остальными членами, нелицемерными и приносящими Церкви честь. Истинный верующий черен сам по себе, но красив во Христе, и красота, в которую он облачился внешне, черна, ибо мир верующих не знает, но вся слава — внутри (Пс 44:14). Святой Павел был немощным, но тем не менее — сильным (2Кор 12:10). Точно так же и Церковь — черна, но тем не менее — красива; верующий — грешник, но тем не менее — святой; его собственная святость — как запачканная одежда, но он облачен в одежды праведности Христа. В халдейском изложении данное место толкуется применительно к народу Израиля: он был черен, когда изваял золотого тельца, и стал красив, покаявшись в этом.
2. Невеста объясняет, как получилось, что она так черна. Чернота ее — не природная, но приобретенная и связана с жестоким обращением, которому она подвергалась: не смотрите на меня так презрительно оттого, что я смугла. Нам следует внимательно следить за тем, какими глазами мы смотрим на Церковь, особенно когда она в трауре. Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день скорби его (Авд 1:12. Не соблазнись, ибо:
(1) Я черна по причине своих страданий: солнце опалило меня. Невеста была светла и красива; настоящий цвет ее кожи — белый, но она приобрела эту черноту от тягости дня и зноя, которые вынуждена была переносить. Ее опалило солнце, иссушили скорби и гонения (Мф 13:6,21). Самые первые красавицы, если их подвергнуть воздействию палящего зноя, очень скоро покроются загаром. Обратите внимание на то, как невеста облегчает свои муки. Она, в отличие от Иакова, не говорит: «Я томилась днем от жара…» (Быт 31:40), но: «…солнце опалило меня…», ибо народу Божьему в скорби не подобает отягощать свои страдания. Но что же случилось?
[1] Она оказалась в немилости у своих же домашних: сыновья матери моей разгневались на меня. Невеста была «в опасностях между лжебратиями»; ее врагами оказались домашние ее (Мф 10:36), братья — по природе — люди, по исповеданию — члены того же священного сообщества, дети Церкви — ее матери, но не Бога — ее Отца; они разгневались на невесту. Самарянам, претендовавшим на родство с иудеями, досаждало все, что способствовало процветанию Иерусалима (Неем 2:10). Следует заметить, что нет ничего нового в том, что народ Божий попадает под гнев детей собственной матери. «Но ты, который был для меня то же, что я…» (Пс 54:13−14). Из-за этого скорбь становится еще досаднее и печальнее. Такая скорбь ожесточает, и гнев домашних неумолим. Озлобившийся брат неприступнее крепкого города.
[2] С ней поступали жестоко: поставили меня стеречь виноградники, то есть:
Во-первых: «Они склонили меня ко греху, принудили к идолопоклонству и служению своим богам, что сравнимо с выращиванием винограда от виноградной лозы содомской; и они не позволяли мне стеречь мой собственный виноградник, служить моему Господу и соблюдать чистое поклонение, которое Бог мне поручил и которое я признаю и всегда буду считать своим». Благочестивые чаще всего сетуют во время гонений именно на насилие над своей совестью и на слова суровых тиранов, обращенные к душе верующего: «пади ниц, чтобы нам пройти по тебе» (Ис 51:23). Или же:
Во-вторых: «Они довели меня до мук, заставив исполнять непосильную, изнуряющую и весьма неблагодарную работу». Возделывание виноградников считалось грязным рабским трудом, к тому же — очень тяжким (Ис 61:5). Сыновья матери сделали невесту батрачкой в семье. Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа. Невесте Христа довелось столкнуться с немалой долей жестокого обращения.
(2) «Я заслужила именно ту меру страданий, которую переношу, ибо моего собственного виноградника я не стерегла. Какими бы неправедными ни были мои братья, преследовавшие меня, праведен Господь, позволивший им поступать так. Я справедливо приговорена к рабскому труду на виноградниках людей, потому что небрежно стерегла вверенные мне виноградники Господа». Нерадивые рабы Божии по справедливости становятся рабами своих врагов, чтобы знали, каково служить Мне и служить царствам земным (2Пар 12:8; Втор 28:47−48; Иез 20:23−24). «Не думайте плохо о путях Господних из-за моих скорбей, ибо страдаю по собственной глупости». Следует заметить, что, когда Божий народ подвергается угнетению и гонениям, ему надлежит признать, что причиной скорби служит собственный грех, а в особенности — небрежность в хранении виноградника, из-за которой тот уподобился полю человека ленивого.
Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня: сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, — моего собственного виноградника я не стерегла
Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня (Песн 1:5). Известно, что при зарождении Церкви, когда проповедана была слава Спасителя нашего, одни из иудеев уверовали, другие — нет; но те, которые уверовали, сподобились от неуверовавших презрения, и претерпели преследование, и судимы были за то, будто они уклонились на путь язычества. С тех пор Церковь во имя их взывает против тех, кто не обратился: Дщери Иерусалимские! черна я, но красива (Песн 1:4).
Источник: На Песнь Песней.
Потому святая Церковь хорошо говорит о слабых своих членах: Поставили меня стеречь виноградники, — моего собственного виноградника я не стерегла (Песн 1:5). Ибо виноградные лозы суть наши действия, которые мы совершаем в ежедневном нашем труде. Но будучи поставлены стражами виноградников, мы не сохраняем нашего винограда, потому что когда мы запутываемся во внешних действиях, тогда небрежем об исполнении нашего долга.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня: сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, — моего собственного виноградника я не стерегла
Не смотрите на меня, — говорит она, — ибо солнце не коснулось меня (ср.: Песн 1:5). Христа солнцем назвал пророк Иезекииль, говоря: А для вас, благоговеющие пред Господом, взойдет Солнце правды (Мал 4:2), которое есть Христос Ведь до пришествия Сына Божия черна была, как говорил я уже часто, Церковь из язычников, поскольку не верила ещё в Него; но как только просвещена была истинным солнцем — Христом, сделалась несравненно красивою и прекрасной настолько, что сказал ей Дух Святой через Давида: И возжелает Царь красоты твоей (Пс 44:12).
Источник: На Песнь Песней.
Не смотрите на меня, что я смугла, ибо солнце опалило меня: сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, — моего собственного виноградника я не стерегла
Сыны матери моей враждовали против меня (Песн 1:6; LXX). Должно размыслить о том, каким образом невеста говорит: Сыны матери моей враждовали против меня, и когда началась против нее эта вражда братьев. Посмотри на Павла, гонителя Церкви, и ты поймешь, каким образом сын ее матери враждовал против нее. Гонители Церкви принесли покаяние; противники ее, возвратившись опять под знамена сестры, проповедовали веру, которую прежде опровергали. Воспевая это ныне в пророческом духе, невеста говорит: Они враждовали против меня, поставили меня стражем в виноградниках, виноградника моего я не устерегла. Я, Церковь, я, невеста, я, непорочная, поставлена от сыновей моей матери, которые некогда враждовали против меня, стражем весьма многих виноградников. Будучи занята этою заботою и попечением, я, охраняя много виноградников, не сохранила своего собственного виноградника. Отнеси это к Павлу и всякому другому из святых, пекшемуся о спасении всех, — и ты увидишь, каким образом невеста, не охранив своего виноградника, оберегает виноградники других, каким образом, чтобы приобресть других, сам Павел в некоторых отношениях терпит вред и, будучи свободен от всех, сделал себя самого рабом, чтобы приобресть всех: Для немощных я сделался немощным, для иудеев — иудеем, для тех, которые были под законом, как бы подзаконным (1Кор 9:20), и далее. Вот почему невеста говорит: Виноградника моего я не устерегла. Потом невеста видит жениха, который, будучи замечен, удаляется. И часто, во время целой песни, он это делает, чего, если кто-либо сам не испытывает, не может понять. Часто, Бог свидетель, я видел, что жених приближается ко мне и находится со мною очень долго; но, когда вдруг он уходит, я уже не могу обрести того, чего искал. Поэтому я опять желаю его пришествия, и иногда он опять приходит: но когда он явится и будет обнят руками моими, то снова исчезает, и, когда исчезнет, снова ищется мною; и я часто это делаю, пока истинно не удержу его и не взойду, опираясь на брата своего.
Источник: На Песнь Песней.
См. также Толкование на Песн 1:4
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента