I. Он показывает, какие преимущества имеет живой перед мертвым (ст. 4−6).
1. Пока есть жизнь, есть еще надежда. Dum spiro, spero — пока я дышу, я надеюсь. Привилегия живых заключается в том, что они находятся между живыми, общаясь, торгуя и разговаривая; и пока они такими остаются, у них есть еще надежда. Если положение человека во всех смыслах плохое, то есть надежда, что оно изменится. Если сердце исполнено зла и безумие в нем, то, пока есть жизнь, есть еще надежда, что благодаря благодати Божьей может произойти счастливая перемена. Но после того, как человек отходит к умершим (ст. 3), тогда уже слишком поздно; кто оказался нечистым, так и останется нечистым навсегда. Если человек был выброшен как бесполезный, то пока он находится между живыми, есть еще надежда, что он может вновь укорениться и дать плоды. Кто жив, тот может делать добро, но кто мертв, тот для этого мира не может сделать никакой услуги. Поэтому псу живому лучше, нежели мертвому льву. Самый ничтожный нищий, который жив, имеет утешение этого мира и совершает для него то служение, которое абсолютно не могут исполнить великие, но умершие владыки.
2. Пока есть жизнь, существует возможность подготовиться к смерти: живые знают то, чего мертвые не знают, а именно: что умрут, и благодаря этому испытывают побуждение подготовиться к этой великой перемене, которая несомненно настанет и может прийти внезапно. Отметьте: живые не могут не знать, что умрут, что им придется умереть. Они знают, что им вынесен смертный приговор; они уже взяты под стражу ее посланниками и ощущают свое угасание. Это необходимое, полезное знание, ибо чем мы должны заниматься, пока живем, как не готовиться к смерти? Живые знают, что умрут; это обязательно случится, и поэтому необходимы приготовления. Мертвые знают, что они мертвы, что слишком поздно; они находятся по другую сторону великой установленной бездны.
3. Когда жизнь уходит, то для нас уходит и весь этот мир.
(1) Наступает конец нашему ознакомлению с этим миром и его благами: мертвые не знают ничего из того, с чем часто близко сталкивались, пока были живыми. Непохоже, чтобы они были осведомлены о делах тех, кто остался после них. Авраам не знает о нас; они перенеслись в страну мрака (Иов 10:22).
(2) Это конец всех наших развлечений в этом мире: уже нет им воздаяния за их тяжелый труд в этом мире, а все, что заработано, должно остаться другим; они получают награду за свои святые действия, но не за мирские дела. И пища, и чрево будут уничтожены (Ин 6:27; 1Кор 6:13). Это поясняется (ст. 6): нет им более части во веки ни в чем — ничто из того, на что они надеялись, не будет их частью под солнцем. Блага этого мира не будут уделом души, так как не могут быть вечным уделом; выбирающие их и владеющие ими, как своим благом, имеют удел лишь в этой жизни (Пс 16:14). Этот мир может быть лишь пожизненной рентой, но не вечным уделом.
(3) Это конец вашего имени. Имена лишь некоторых людей немного переживают их; могила — это земля забвения, и память о тех, кто оказывается там, скоро предается забвению; место его уже не узнает его, как и земли, названные их именами.
(4) Это конец их привязанностям, дружбе и вражде: и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли; то хорошее, что они любили, то плохое, что они ненавидели, процветание других, которому они завидовали, — всему пришел конец. Смерть разделяет тех, которые любили друг друга, и кладет конец их дружбе, как и настает конец спорам ненавидевших друг друга. Actio moritur cum persona — человек и его поступки умирают вместе. Там мы не сможем быть лучше по отношению к своим друзьям (их любовь не может оказать нам милость), как и быть хуже для своих врагов (их ненависть и зависть не причинят нам вреда). Там беззаконные перестают наводить страх. Тому, что сейчас так сильно влияет на нас и наполняет нас, о чем мы больше всего беспокоимся и ревнуем, там настанет конец.
II. Отсюда автор делает вывод, что мы поступим мудро, если будем наилучшим образом использовать эту жизнь, пока она длится, и мудро управлять тем, что она вверяет нам.
1. Давайте наслаждаться утешениями жизни, пока живем, и радостно использовать свою часть ее удовольствий. Соломон, сам попав в сеть из-за злоупотребления чувственными наслаждениями, предостерегает других об опасности, но при этом не запрещает их полностью, а направляет разумно и умеренно использовать. Мы можем пользоваться миром, но не злоупотреблять этим, брать из него то, что можно, но не ожидать большего. Здесь приводятся:
(1) Определенные примеры такого жизнерадостного расположения: «Ты удручен и подавлен — иди своей дорогой, как глупец, каковым ты и являешься, и приобретай лучшее расположение разума».
[1] «Пусть твой дух будет спокоен и приятен, и пусть веселье и радость сердца пребудут в тебе»; доброе сердце (дословный перевод) — это то, что отличает данное расположение от плотского веселья и чувственных наслаждений, которые причиняют вред сердцу, являясь симптомом и причиной пребывающего в нем значительного зла. Мы должны радоваться себе, своим друзьям, радоваться нашему Богу, быть внимательными и хранить добрую совесть, чтобы ничего не помешало этим радостям. Мы должны служить Богу с весельем, используя то, что Он дает, быть щедрыми в общении с другими и не позволять себе огорчаться из-за чрезмерного беспокойства и скорби об этом мире. Мы должны есть свой хлеб, как израильтяне: не в печали (Втор 26:14), а как христиане, в веселии и щедрости сердца (Деян 2:46, см. Втор 28:47).
[2] «Пользуйся утешениями и радостью, которые Бог дал тебе: «Ешь хлеб твой и пей вино твое — твое, а не другого человека, не хлеб, приобретенный неправдою, и не вино хищения, а то, что честно заработано; в противном случае ты не сможешь есть его с удовольствием и ожидать для него благословения; ешь хлеб твой и вино твое, которые соответствуют твоему месту и положению, которые не превосходят чрезмерно твоих возможностей и не излишне убоги. Трать то, что Бог дал тебе, на те цели, для которых Он вверил тебе их, словно ты лишь управляющий».
[3] «Свидетельствуй о своей радости (ст. 8): да будут во всякое время одежды твои светлы. Обрати внимание на пропорцию своих расходов; не урезай себя в пище, чтобы потакать своей гордости, и не урезай себя в одежде ради потакания своей чувственности. Будь аккуратен, носи чистую одежду и не будь неряшлив». Или можно понимать так: «Да будут одежды твои светлы в доказательство радости и веселья», о чем свидетельствуют белые одежды (Откр 3:4); «и как доказательство твоей радости, да не оскудевает елей на голове твоей, так как это достойно ее». Наш Спаситель допускал подобное удовольствие на пиру (Мф 26:7), и Давид считал это одним из даров Божьей щедрости, проявленной к нему (Пс 22:5): «Ты умастил елеем голову мою». Это не значит, что мы должны считать счастьем чувственные наслаждения и на них утверждать свои сердца, но мы должны благоразумно и соответственно своим возможностям использовать то, что Бог дал нам, ограничиваясь умеренностью и мудростью и не забывая о бедных.
[4] Будь дружелюбен к своим родственникам: «Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь. Не сосредотачивайся лишь на собственных наслаждениях, беспокоясь только о себе, беспокойся об окружающих, чтобы они также разделяли твое веселье и жили беспечно. Имей жену, ибо даже в раю не хорошо человеку быть одному. Держись своей единственной жены и не умножай их количество (Соломон обнаружил, что это зло); держись лишь ее одной и не имей ничего общего с другими». Как может человек жить в радости с человеком, по отношению к которому не был честен? «Люби свою жену, и с женой, которую любишь, ты будешь жить в радости». Когда мы исполняем долг перед своими близкими, то можем надеяться получить от них утешение (см. Притч 5:19). «Живи со своей женой и наслаждайся ее обществом. Наслаждайся жизнью с нею, и будь особо радостен, когда ты с нею. Наслаждайся своей семьей, своим вином и оливковыми садами».
(2) Качества, необходимые для подобного радостного расположения: «Веселись и имей радость в сердце, когда Бог благоволит к делам твоим. Если ты в мире с Богом и Он благоволит к тебе, тогда у тебя есть повод веселиться, в противном случае — нет». Не радуйся, Израиль, до восторга, как другие народы, ибо ты блудодействуешь, удалившись от Бога твоего (Ос 9:1). Прежде всего мы должны заботиться, чтобы иметь мир с Богом и обрести Его благоволение, чтобы делать то, что Он примет, и тогда — иди, ешь с веселием хлеб твой. Отметьте: те, чьи дела Бог принял, имеют основание радоваться и должны быть такими. «Теперь, когда ты с радостью ешь хлеб от своих приношений и стал сопричастником в вине твоих возлияний в радости сердца, теперь Бог благоволит к делам твоим. Твои религиозные служения, совершенные со святой радостью, угодны Богу; Он любит, когда Его слуги поют, совершая работу, так как это возвещает о том, что Он — добрый Господин».
(3) Основания для этого. «Наслаждайся жизнью, ибо [1] этого все равно недостаточно, чтобы сделать твой путь через этот мир приятным и спокойным: все дни жизни твоей суетны; здесь присутствуют лишь огорчения и трудности. У тебя достаточно времени для скорби и печали, когда ты не можешь ничем помочь, поэтому наслаждайся жизнью, пока можешь, и не беспокой себя мыслями и заботами о дне завтрашнем: довольно для каждого дня своей заботы. Пусть милостивое спокойствие разума будет могучим противоядием против суеты этого мира.
[2] Это — все, что ты можешь получить от этого мира; это — доля твоя в жизни твоей. В Боге и в другой жизни ты будешь иметь лучшую долю и лучшее вознаграждение за свои труды в религии; но за твои усилия в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем, это — все, чего ты можешь ожидать; поэтому не отказывай себе в этом».
2. Пока жизнь продолжается, давайте участвовать в мирском бизнесе и пользоваться его радостями, чтобы они делали нас годными для работы: «Поэтому ешь с веселием и пей в радости сердца, но не для того, чтобы твоя душа успокоилась (как в Лк 12:19), а чтобы могла прилагать больше усилий, и радость от Господа была ее силой и елеем для ее колес» (ст. 10). Все, что может рука твоя делать, по силам делай. Здесь обратите внимание:
(1) Не только что-то нужно получить, но и что-то сделать в этой жизни, и основное благо, о котором нас будут спрашивать, — хорошее, которое мы должны были бы делать (Еккл 2:3). Этот мир — мир служения; грядущий — мир воздаяния. Этот мир — мир испытаний и приготовлений к вечности; мы здесь находимся ради дела и хорошего поведения.
(2) Чтобы нас направить и побудить к долгу, предоставляются возможности. Должно быть сделано то, что может рука твоя, чего требуют обстоятельства; активная рука всегда может что-то сделать, что потом обратится во благо. Что должно быть сделано и необходимо, то выгодно делать (Притч 17:16).
(3) Если у нас есть возможность сделать что-то хорошее, то мы должны это сделать, пока есть возможность; мы должны делать добро по силам своим, со старанием, усердием, энергично и решительно, с какими бы трудностями и огорчениями ни сталкивались при этом. Дни сбора урожая заполнены трудом, и мы должны складывать сено, пока сияет солнце. Служение Богу и труд ради своего спасения должны совершаться со всей внутренней силой, и этого будет недостаточно.
(4) Вот хорошее основание, почему нам следует делать дела Пославшего нас, доколе есть день: так как приходит ночь, когда никто не может делать (Ин 9:4). Мы должны бодрствовать и трудиться со всем усердием, так как скоро закончится наше время для труда, и мы не знаем когда. Но мы знаем, что если работа жизни не будет сделана, пока нам дается время, то мы погибнем навечно: «Потому что нет ни работы, которую нужно сделать, ни размышления, чтобы сделать ее, ни знания для размышлений, ни мудрости для практики в могиле, куда ты пойдешь». Мы все движемся к могиле; каждый день на шаг приближает нас к ней; когда мы окажемся в могиле, то будет слишком поздно исправлять ошибки жизни, слишком поздно каяться и мириться с Богом, слишком поздно откладывать сокровища для вечной жизни; это должно быть сделано сейчас или никогда. Могила — это страна тьмы и молчания, поэтому там мы ничего не сможем сделать для своей души; это должно быть сделано сейчас или никогда (Ин 12:35).
Ст. 7−8 Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей
Соломон, гадательствуя о благодати, в Екклезиасте говорит: «прииди, яждь в веселии хлеб твой», (то есть, духовный хлеб. И чрез слово «прииди» именует спасительное и блаженнотворное призывание). «И пий во блазе сердцы вино твое», то есть, вино духовное. «И елей на главу твою да излиется». (Видишь ли, как и таинственное назнаменовал Миропомазание?) «И во всяко время да будут ризы твоя белы, яко угодна Богу творения твоя». Ибо прежде нежели приступил ты к благодати, «суета суетствий» (Еккл 1:2) были дела твои. Когда же совлекся ты ветхих одежд и облекся духовно в белые, то надлежит во всякое время носить белое. Совсем не то мы говорим, что якобы тебе надлежит во всякое время облачаться в белые одежды, но в белые в истинном смысле и светлый, (то есть духовный): нужно тебе одеваться, дабы говорил ты с блаженным Исаиею: «да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения, и одеждею веселия одея мя» (Ис 61:10).
Источник: Поучения тайноводственные. Поучение 4.
Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим.
Иди и ешь в веселии хлеб твой и пей в добром сердце вино твое, ибо уже угодны стали Богу дела твои. Поелику ты знаешь, что смертью все оканчивается и во аде нет покаяния и никакого возвращения к добродетелям: то, пока ты находишься в этом мире, спеши, ревнуй покаяться, подвизайся, пока у тебя есть время. Ибо Бог охотно принимает кающегося. Иначе: полезно и простое понимание этого места, сообразное с оным: «аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите» (1Кор 10:31) и еще: «с умом пей вино». Ибо тот не имеет истинной радости и доброго сердца, кто сверх меры злоупотребляет сотворенным. Но лучше понимать так: чьи дела угодны Богу, тот никоим образом не будет нуждаться в истинном хлебе и вине, истоптанном из виноградника Сорех. Итак, если нам дана заповедь говорящая: «пожелал ты премудрости, храни заповеди, и Господь подаст тебе ее»: то будем хранить заповеди, — и мы будем в состоянии обрести хлеб и вино духовное. А кто не хранит заповедей и хвалится изобилием хлеба и вина, тому говорится чрез Исайю: «не говори: я уже знаю ее: ты и не постиг и не знаешь, и от начала Я не открыл уши тебе; ибо знаю, что презирая презришь» (Ис 48:8). Далее то, что говорится у Семидесяти Толковников: «иди, ешь в радости хлеб твой» есть голос того Екклезиаста, Который говорит в Евангелии: «жаждяй да грядет ко мне и да пиет» (Ин 7:37) и в Притчах: «приидите, ядите мой хлеб и пейте вино мое» (Притч 9:5).
Источник: Толкование на книгу Екклезиаст.
Ст. 7−8 Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей
[Риторы и поэты говорят:] ходи разодетый в белые одежды; голова твоя пусть будет надушена благовониями; какая бы из женщин тебе не понравилась, наслаждайся в ее объятиях; суетную и краткую жизнь проводя в суетном и кратком наслаждении. Ибо, кроме этого, ничего у тебя не будет, чем бы тебе можно было бы насладиться; спеши скрывать все, что тебе может доставлять удовольствие, спеши, чтобы оно не исчезло. И пусть не тревожат тебя пустые сказки, будто в каждом деле, добром или худом, тебе нужно будет отдать отчет во аде. Ведь в смерти нет никакой премудрости: по прекращении жизни не остается никакого ощущения.
Источник: Комментарии на Екклесиаста.
Ст. 7−12 Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это — доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем. Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости. И обратился я, и видел под солнцем, что не проворным достается успешный бег, не храбрым — победа, не мудрым — хлеб, и не у разумных — богатство, и не искусным — благорасположение, но время и случай для всех их. Ибо человек не знает своего времени. Как рыбы попадаются в пагубную сеть, и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие уловляются в бедственное время, когда оно неожиданно находит на них
Иди и ешь в веселии хлеб твой и пей в добром сердце вино твое, ибо уже угоднее стали Богу дела твои. Да будут во всякое время белы одежды твои и да не оскудевает елей на голове твоей и прочее до того места, где сказал: «как рыбы, которые попадаются в пагубную сеть, и как птицы, которые запутываются в силке, так и сыны человеческие уловлены будут во время наихудшее, когда оно упадёт на них неожиданно». Прежде чем будем говорить о каждом стихе порознь, сделаем краткий общий обзор, чтобы было видно, в каком смысле говорится все это. Так как в предыдущем отделении сказал, что люди после смерти своей исчезают из сердца людей и к ним никто не имеет ни любви, ни ненависти, по выражению поэта: «Нет уж борьбы никакой с побеждёнными, мертвыми» (Энеид. II) и так как под солнцем они ничего не могут делать: то теперь приводит, как людское заблуждение, самый способ их взаимного убеждения пользоваться благами мира сего. По обычаю риторов и поэтов он делает олицетворение, говоря: о человек, если таким образом после смерти ты ничто и сама смерть ничто, то послушай совета моего и пока живешь в этой краткой жизни, пользуйся наслаждениями, употребляй драгоценные ткани, предавайся вину и пойми, что все это Богом дано тебе в пользование. Ходи разодетый в белые одежды, голова твоя пусть будет раздушена благовониями, какая бы из женщин тебе ни понравилась, наслаждайся в ее объятиях и суетную и краткую жизнь проводи в суетном и кратком наслаждении. Ибо кроме этого ничего у тебя не будет чем бы тебе можно было насладиться; спеши срывать все, что тебе может доставлять удовольствие, спеши, чтобы оно не исчезло. И пусть не тревожат тебя пустые сказки, будто в каждом деле добром ли или худом тебе нужно будет отдать отчёт во аде. Ведь в смерти нет никакой премудрости: по прекращении этой жизни не остается никакого ощущения. Так скажет, говорит, какой-нибудь Эпикур, Аристипп, Киринеики и другие скоты из философов. А я, тщательно размыслив сам с собою, нахожу, что не случайно все происходит и не слепая Фортуна играет делами человеческими, как некоторые худо думают, а все это происходит по определению Божию. Ни быстроногий, если он бежит, не должен бег считать своим, ни сильный пусть не полагается на силу свою, ни умный пусть не думает, что богатство и имение он собирает умом своим, ни красноречивый и ученый, что он приобретает любовь у народа своим красноречием и учёностью; нет, но все делается устроением Божиим. И если Он не направит всего Своею волею, если Он не созиждет дом, то напрасно трудились строящее его; если Он не сохранит города, то напрасно бодрствуют стерегущие его (Пс 126:1). Итак не один исход всем, и не случаен порядок жизни этой, как они думают: потому что, когда они о том не думают, похищенные мгновенно смертью, они пойдут на суд И как рыба попадает на удочку и в сети и вольные в воздухе птицы запутываются в силок неведомо для них: так и люди, тогда как они полагали что все вертится по игре случая, при неожиданном наступлении смерти и суда, по заслугам своим будут отведены на мучения вечные.
Это в смысле краткого общего обзора всего сказанного; теперь же следует объяснить все порознь и так, как бы он говорит не от лица другого, а от себя.
Источник: Толкование на книгу Екклезиаст.
Ст. 7−8 Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей
Потому никто не может приступить к Слову Божьему, если не будет прежде освящен, то есть если не будет святым и телом и духом (1Кор 7:34), если не омоет одежды свои. Ибо должно ему вскоре после этого войти в чертог брачный, вкусить от плоти Агнца, испить от чаши спасения. И да не придет никто на пир сей в нечистой одежде. Ибо это и в другом месте заповедала Премудрость, говоря: Да будут во всякое время одежды твои светлы (Еккл 9:8). Однажды одежды твои уже были омыты, ибо, когда пришел ты к благодати крещения, ты был омыт телом и очищен от всякой скверны плоти и духа.
Источник: Гомилии на Книгу Исход.
Ст. 7−8 Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей
Тропология, то есть моральный способ речи, заботится об утверждении и исправлении нравов, пользуясь или обычными, или фигуральными выражениями. Используя обычные, говорит свои наставления Иоанн: Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1Ин 3:18). А фигуральные — Соломон: Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей (Еккл 9:8), то есть говоря просто: «Да будут во всякое время дела твои устроены, и любовь в сердце твоем да не оскудеет».
Источник: О скинии.
Ст. 7−8 Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей
Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, потому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс 44:8). Заметь, что даже соучастники получили помазание. Но Он Сам был помазан прежде их, поскольку не Его помазали ради них, но их ради Него. В итоге, их назвали соучастниками Христа, а не Христа — их соучастником.
Источник: Комментарии на Екклесиаста.
Ст. 7−10 Итак иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим. Да будут во всякое время одежды твои светлы, и да не оскудевает елей на голове твоей. Наслаждайся жизнью с женою, которую любишь, во все дни суетной жизни твоей, и которую дал тебе Бог под солнцем на все суетные дни твои; потому что это — доля твоя в жизни и в трудах твоих, какими ты трудишься под солнцем. Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости
Свои печальные размышления Екклезиаст заключает, по обыкновению, призывом к наслаждению жизнью. Чем мрачнее будущее человека, тем более он должен ценить радости земного существования.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента