I. Быть добросовестными в исполнении своих обетов.
1. Обет — это зарок на душу (Чис 30:3), которым мы торжественно обязываем себя не только в общем делать то, что и так обязаны делать, но и в некоторых особенных случаях делать то, что ранее не обязаны были делать в плане славы Божьей и служения для продвижения Его царства среди людей. Если после страданий (Пс 65:15) или в стремлении обрести милость (1Цар 1:11) ты дал обет Богу, то знай, что ты отверз уста свои пред Господом и не можешь отречься. Поэтому (1) исполни его; соверши то, что обещал; принеси Богу то, что пообещал и посвятил Ему; что обещал, исполни; исполни его во всем объеме; не утаивай цены; исполни именно то, что обещал, — не выменивай и не заменяй, таков был закон (Лев 27:10). Разве не пообещали мы отдать себя Господу? Так давайте будем такими же хорошими, как наши слова, давайте служить Ему и Его славе, а не кощунственно отворачиваться от Него.
(2) Не медли исполнить его. Если в твоей власти исполнить его сегодня, то не откладывай на завтра; не выпрашивай отсрочки и не откладывай до более подходящего времени. Из-за откладывания чувство обязанности охладевает и ослабляется; возникает опасность утомиться от него. Так мы обнаруживаем нежелание исполнить обет и свою медлительность; qui non est hodie cras minus aptus erit — кто не желает исполнить сегодня, тот завтра почувствует отвращение. Чем дальше его откладываешь, тем сложнее заставить себя его исполнить. Смерть может не только помешать исполнить обет, но и привлечь тебя к суду, как виновного в нарушении обета (Пс 75:12).
2. Здесь приводятся два основания, почему мы должны поскорее и радостно исполнять свои обеты.
(1) Так как в противном случае мы публично оскорбляем Бога и валяем дурака, словно собираемся обмануть Его; но Бог не благоволит к глупым. Здесь больше подразумевается, чем говорится, но значение этих слов таково: «Он в высшей степени испытывает отвращение к глупцам и их подобным безрассудным действиям. Нужны ли Ему глупцы? Нет, не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает, Он сурово накажет тех, кто по отношению к Нему поступает безответственно».
(2) Так как в противном случае мы навредим себе и потеряем выгоду, сопутствующую даче обета; более того, мы навлекаем на себя наказание за нарушение его, поэтому намного лучше не обещать — безопаснее и выгоднее, — чем обещать и не исполнить. Не давая обет, мы совершаем ошибку, а давая, но не исполняя, становимся предателями и клятвопреступниками; это все равно что солгать Богу (Деян 5:4).
II. Быть осторожными, давая обет. Это необходимо, чтобы мы могли добросовестно исполнить его (ст. 5).
1. Мы должны остерегаться, чтобы не обещать греховного или того, что могло бы стать поводом для греха, ибо подобный обет сделан во вред и должен быть расторгнут. Не дозволяй устам твоим подобной клятвой вводить в грех плоть твою; так Ирод дал поспешное обещание, которое вынудило его отрубить голову Иоанну Крестителю.
2. Мы не должны давать обет, если есть основания опасаться, что не исполним его из-за слабости плоти подобно тем, кто дает обет безбрачия, а потом не знает, как исполнить его. Тем самым (1) такие люди позорят себя, ибо будут вынуждены говорить пред ангелом Божиим: «Это — ошибка!», так как либо не знали, что это значит, либо не задумывались о сказанном; но как бы вы ни объясняли, это довольно плохо. «Если ты дал обет, то не старайся уклониться от него и не ищи оправдания, чтобы освободиться от этой обязанности; не говори перед священником, который назван ангелом или посланником Божиим, что, подумав еще раз, ты изменил свое решение и хочешь освободиться от обязательств обета; лучше прилепись к нему и не ищи щели, чтобы проскользнуть через нее». Некоторые под словом ангел понимают ангела-хранителя, который, по их предположениям, сопровождает каждого человека и следит, что тот делает. Другие считают, что это Христос — Ангел завета, который присутствует среди Своего народа на собраниях, исследует сердца и Его нельзя обмануть; не упорствуй против Него… ибо имя Мое в Нем, и Он представлен как строгий и ревностный (Исх 23:20−21).
(2) Они подвергают себя гневу Божьему, ибо Он гневается на слово тех, кто подобным образом льстит Ему устами своими и языком своим лжет; Он недоволен их лицемерием и разрушит дело рук их, то есть их предприятия и замыслы, которые при даче обета были направлены на поиски Бога лишь ради их успешности. Если мы предательски аннулируем слова своих уст и берем назад свой обет, то Бог справедливо разрушит наши планы и будет противодействовать во всех предприятиях тем, кто подобным образом противодействует Ему. Сеть для человека — поспешно давать обет, и после обета обдумывать.
III. Поддерживать страх Божий (ст. 6). Многие в древние времена утверждали, что знают намерения Бога благодаря сновидениям, и были так увлечены ими, что почти заставили народ Божий забыть Его имя (Иер 23:25−26); многие и в наши дни сбивают себя с толку своими пугающими и необычными снами или снами других людей, словно они предсказывают те или иные бедствия. Кто нуждается в сновидениях, тот будет иметь их множество, чтобы наполнить ими свою голову, но во множестве сновидений, как и во множестве слов, много суеты; ее тем больше, чем больше мы уделяем им внимания. «Они напоминают праздную бессодержательную болтовню детей и глупцов, поэтому никогда не обращай на них внимание; забудь их; вместо того чтобы повторять их, не придавай им значения, не делай из них тревожных выводов, но бойся Бога. Взирай на Него, как на всемогущего владыку, помести Его перед собой, храни себя в Его любви и больше всего бойся обидеть Его, и тогда ты не будешь беспокоить себя глупыми сновидениями». Способ не страшиться знамений небесных и не бояться идолов языческих — бояться Бога, Царя народов (Иер 10:2,5,7).
IV. В то же время не поддаваться страху перед людьми (ст. 7). «Помести Бога перед собой и тогда, если увидишь притеснение бедному, то не удивляйся этому и не ищи ошибок у божественного провидения; не думай плохо о действиях властей, увидев, что ее цели подобным образом извращены, как и не думай плохо о религии, увидев, что она не избавляет людей от зла». Здесь обратите внимание:
(1) Печальное зрелище, которое представляет собой земля, не может не беспокоить благочестивого человека, обладающего чувством справедливости и беспокоящегося о человечестве, когда он видит притеснение бедному, так как тот беден и не может защитить себя, нарушение суда и правды и угнетение, совершаемое под видом закона и опирающееся на власть. Само царство в целом может иметь хорошее правление, но тем не менее может случиться, что отдельная область отдана в руки плохого человека, и из-за его плохого руководства справедливость может быть извращена; даже мудрейший из царей, повышая в должности, не может быть уверен в людях; они могут возместить обиду лишь когда она уже причинена.
(2) Приятное зрелище, открывающееся на небесах. Когда обстоятельства выглядят так мрачно, то мы можем утешать себя следующим:
(1) Хотя угнетатели восседают высоко, но Бог над ними высший в том самом, чем они превозносились (Исх 18:11). Бог выше высшего творения, выше самых высших владык, выше царей и превосходит Агага (Чис 24:7), Он выше высших ангелов, престолов и господств высшего мира. Бог — Всевышний над всею землею, и Его слава превыше небес; перед Ним владыки — черви, и самый яркий — лишь жук-светляк.
(2) Хотя угнетатели чувствуют себя в безопасности, но Бог наблюдает за ними, обращает на них внимание и воздаст им за их насильственное извращение суда; Он обращает внимание, то есть не только видит, но и наблюдает за ними, ведет запись, чтобы еще раз проверить; Его глаза наблюдают за их путями (см. Иов 24:23).
(3) Есть мир ангелов, ибо есть высший, чем они, они заняты осуществлением божественной справедливости для защиты обиженных и наказания обидчиков. Сеннахирим высоко ценил себя благодаря своей мощной армии, но один ангел оказался слишком сильным для него и его армии. Некоторые слова «над ними еще высший» понимают как великий совет народов, президентов, которым сатрапы давали отчет (Дан 6:2), сенат, принимавший жалобы на проконсулов, верховные суды, куда обращаются второстепенные суды, которые необходимы для правильного руководства в царстве. Пусть угнетателей ограничивает хотя бы то, что вышестоящее начальство на земле может призвать их к ответу; как бы там ни было, Верховный Бог на небесах сделает это.
Ст. 3−4 Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить
Нет никакой пользы человеку, когда он говорит, что имеет веру, но не желает исполнить на деле то, что обещал на словах, согласно сказанному в Писании: Когда даешь обет Богу, то не замедли исполнить его, ибо Ему неугоден недобросовестный и неразумный обет. Лучше тебе не обещать вовсе, чем после того, как дан обет, обещанное не исполнять (Екк 5:3−4). И чтобы мы ясно могли узнать, что то же самое происходит и с нами, и с подчиненными нам людьми, то пусть кто-нибудь скажет мне, будет ли он доволен, если раб его весь день будет называть его «господином» и не перестает расточать ему многословные восхваления, но от дел, которые ему было приказано исполнить, отлынивает.
Итак, если мы бываем недовольны словами без дел, то сколь же для Бога бесполезна наша вера без дел? Прежде всего, следует опасаться того, чтобы кто-либо так верил в Божье милосердие, что не боялся бы Его суда; если кто так поступает, то это — не вера. Но если он, с другой стороны, так боится суда, что теряет надежду на милосердие, то это также не вера. И так как Бог не только милосерден, но и справедлив, будем верить и в то, и в другое: не станем, страшась суда, отчаиваться в милосердии, но и не будем столь уповать на милосердие, чтобы забывать о суде. Итак, не следует ни слишком надеяться, ни слишком отчаиваться.
Источник: Проповеди.
Ст. 3−4 Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить
Когда сделаешь обет Богу, не замедли отдать, Поелику нет благоволения к глупым. Все, что ни обещаешь — исполни. Лучше не давать обета, чем обещать и не исполнить. Простой смысл не требует объяснения. Лучше не обещать, чем не исполнять обещанного: ибо не исполняющие обетов неугодны Богу и считаются между неразумными. В словах: «нет благоволения к глупым» — подразумевается: «Божия», согласно с словом апостола: «не было воли, чтобы я ныне пришёл к вам» (1Кор 16:12). Если же хотим сказать нечто более важное, то здесь заповедуется христианину, чтобы он восполнял веру делом и не уподоблялся Иудеям, которые, давая обеты и говоря: «вся словеса, яже глагола Господь, сотворим» (Исх 24:3), поклонялись идолам, и подвергши мучениям рабов и камнями побив их, наконец умертвили и самого Сына Домовладыки. Итак, лучше долго взвешивать сомнительное решение, чем, будучи лёгким на словах, быть тяжёлым на деле. Ибо раб, знающий волю господина своего и не исполнивший ее, «биен будет много» (Лк 12:47).
Источник: Толкование на книгу Екклезиаст.
Ст. 3−4 Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его, потому что Он не благоволит к глупым: что обещал, исполни. Лучше тебе не обещать, нежели обещать и не исполнить
Обязательно исполнение обетов, но не самые обеты. Если же ты не дал обета, то не будет на тебе греха (Втор 23:22).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента