Вероятно, разорванная серебряная цепочка означает обрыв тонкой нити жизни, когда дух покидает тело. По-видимому, слепая поэтесса так понимала эти слова:
Однажды разорвется серебряная цепочка,
И я не буду больше петь, как сейчас,
Но как я буду радоваться,
Kогда проснусь Во дворце Царя.
Фанни Дж.
Золотая повязка может относиться к деятельности мозга и поэтически указывать на ее прекращение в момент смерти.
Кувшин и колесо вместе могут указывать на систему циркуляции крови, прекращение верхнего и нижнего кровяного давления.
I. Призыв к молодежи подумать о Боге и своем долге перед Ним, пока они еще молоды: «Помни Создателя твоего в дни юности твоей».
1. Царственный проповедник применяет свою проповедь, чтобы показать суетность мира и всего, что в нем. «Вы, молодежь, льстите себе ожиданием великих благ от этого мира, но поверьте тем, кто испытал его: он не дает основательного удовлетворения душе. Поэтому помните Создателя своего, чтобы не обманываться суетностью мира и слишком не тревожиться из-за него; остерегайтесь зла, сопутствующего суетности творения».
2. Это является царственным медицинским противоядием против определенных юношеских болезней, против любви к веселью и потаканию чувственным наслаждениям, против суетности, которой подвержены детство и юность. Чтобы предотвратить и исцелиться от этого, помни Создателя твоего. В этих стихах (1) нам настоятельно рекомендуется великая обязанность: помнить Бога, как своего Создателя; не только помнить, что Бог — наш Создатель, что Он сотворил нас, а не мы себя, и поэтому Он по праву является нашим Господом и владельцем, но и посвятить себя Ему; это вытекает из размышления о том, что Он — наш Создатель, и поэтому мы должны воздавать Ему славу и исполнять долг, как перед своим Творцом. Помни Создателей твоих (слово стоит во множественном числе, как и в Книге Иова 35:10: «…где Бог, Творец мой?»), ибо Бог сказал: «Сотворим человека», имея в виду Отца, Сына и Святого Духа.
(2) Говорится о благоприятном времени для исполнения этого долга: в дни юности твоей, в дни выбора твоего (в некоторых переводах), во дни, когда тебе предоставлен выбор. «С самого начала своих дней помни Того, кто дал тебе жизнь, и продолжай жить соответственно этому хорошему началу. Думай о Нем, когда ты молод, и храни Его в разуме на протяжении всей юности; никогда не забывай о Нем. Тем самым предпринимай меры предосторожности против искушений юности и используй ее преимущества».
II. Основание, усиливающее это повеление: «Доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «Нет мне удовольствия в них!»»
1. Делай это не откладывая, (1) пока не пришли болезнь и смерть. Делай это, пока живешь, ибо будет слишком поздно, когда смерть перенесет тебя из этого периода испытаний и стажировки в период воздаяния и расплаты». Дни болезни и смерти — тяжелые дни, они ужасны для природы человека и несомненно являются тяжелыми для тех, кто забыл своего Создателя. Эти тяжелые дни придут рано или поздно; они еще не пришли, ибо Бог долготерпит нас, давая время покаяться. Продолжительность жизни — это откладывание смерти, и пока жизнь продолжается, а смерть откладывается, мы должны сделать приготовления и изменить особенность смерти, чтобы умереть благополучно.
(2) Пока не пришла старость, которая, если не помешает смерть, обязательно придет, и настанут годы, о которых ты будешь говорить: «Нет мне удовольствия в них!» Тогда нам станут чужды удовольствия и чувственные наслаждения, как Верзеллию (2Цар 19:35), тогда мы будем обременены телесными слабостями, старостью и слепотой, или старостью и хромотой; тогда мы будем для всех бесполезны, и самая лучшая пора их — труд и болезнь; тогда мы либо расстанемся со своими близкими и нашими старыми друзьями, либо будем страдать от них, видя, что они устали от нас; тогда мы будем чувствовать, как постепенно умираем. Эти годы наступают, когда все оказывается суетой: оставшиеся месяцы — месяцы суеты, и в них не будет удовольствия, кроме воспоминаний о хорошей жизни на земле и ожидания лучшей жизни на небесах.
2. Эти два аргумента он подробно излагает в следующих стихах, меняя лишь порядок, и показывает:
(1) Как много бедствий сопутствует старости; если мы доживем до нее, то в своих днях не будем иметь удовольствия. Это является добрым основанием, почему мы должны вернуться к Богу и восстановить мир с Ним во дни юности своей, а не откладывать на старость, ибо нет никакой заслуги в том, чтобы оставить греховные удовольствия, когда они уже оставили нас, или вернуться к Богу, когда к этому вынудила нужда. Величайшая нелепость и невообразимая неблагодарность — отдать наилучшее дьяволу, а отруби, отходы и осадок — Богу. Это называется приносить в жертву украденное, хромое и больное; кроме того, так как старость обременена слабостями, то величайшее вообразимое безрассудство — откладывать на это время самую важную и необходимую работу, которая требует наилучших сил, когда наши способности в расцвете; особенно глупо усложнять эту работу длительным пребыванием во грехе, так как это накапливает чувство вины в совести, еще сильнее обременяет старость и делает ее тяжелее. Если беды, связанные с возрастом, являются именно такими, как здесь описано, тогда мы нуждаемся в том, что могло бы нас подкрепить и утешить, и ничто не может быть более эффективным в этом плане, чем свидетельство нашей совести в том, что мы в должное время помнили о Создателе своем и не пренебрегали воспоминанием о Нем. Как мы можем ожидать, что Бог поможет нам в старости, если не служим Ему в молодости? (см. Пс 70:17−18).
[1] Угасание и слабости старости в этих стихах элегантно описаны фигуральными выражениями, которые сейчас представляют трудность для тех, кто не знаком с общими фразами, метафорами и языком, использовавшимися во времена Соломона; но основная цель проста — показать, сколько неудобств доставляют дни старости.
(а) Тогда солнце и его свет, луна и звезды, заимствующие от него свет, померкнут. Для стариков они выглядят тусклыми из-за угасания их зрения; внешний вид звезд омрачен, а красота и сияние солнца потускнели. Их интеллектуальная сила и способности, являющиеся светом в душе, ослаблены; их разум и память подводят их; их способность схватывать не так стремительна, а фантазия не так энергична, как раньше. Дни их веселья закончились (слово «свет» часто обозначает радость и процветание); они не получают удовольствия от общения днем или от отдыха ночью, ибо солнце и луна померкли для них.
(б) Тогда найдут новые тучи вслед за дождем; подобным образом при дождливой погоде как только одно облако уносится ветром, на смену ему приходит другое. Так происходит у пожилых людей: как только они освобождаются от одной боли или недомогания, их охватывает другое, поэтому их душевное расстройство похоже на непрестанную капель в дождливый день. В этом мире конец одной беды означает начало другой, а бездна призывает бездну. Старики часто плачут и похожи на проливной дождь, после которого облака, питающие дух, вновь возвращаются; таким образом они пребывают в постоянной печали и при этом тело словно тает.
(в) Тогда стерегущие дом задрожат. Тогда при каждом внезапном приближении и опасности голова, которая подобна сторожевой башне, зашатается, а руки, готовые защищать тело, затрясутся и станут немощными. Энергия жизнерадостности, которая ранее использовалась для самозащиты, окажется несостоятельной и не сможет исполнять свою роль; пожилые люди часто огорчаются и падают духом.
(г) Тогда согнутся мужи силы; ноги и бедра, которые раньше поддерживали тело и носили его вес, начнут сгибаться и не смогут служить для передвижения, как раньше, так как быстро устают. Старики, которые в свое время были сильными мужами, становятся слабыми и сгорбленными с возрастом (Зах 8:4). Бог не к быстроте ног человеческих благоволит (Пс 146:10), ибо их сила скоро угаснет, а в Господе Иегове вечная сила (англ. пер.); Он имеет вечную мышцу.
(д) Тогда перестанут молотить мелющие, потому что их немного; зубы, с помощью которых мы перемалываем пищу, готовя ее для переваривания, перестают выполнять свою роль, потому что их немного осталось. Они разрушились и сгнили, и, возможно, были удалены, так как болели. Некоторые старики теряют все свои зубы, а некоторые лишь немного; и эта слабость является более значительной, так как пища, плохо пережеванная из-за недостатка зубов, плохо переваривается и оказывает такое же влияние, как и другие расстройства, связанные с возрастом.
(е) Тогда помрачатся смотрящие в окно; глаза станут тусклыми, как у Исаака (Быт 27:1) и Ахии (3Цар 14:4). Моисей был редким примером человека, дожившего до 120 лет и имевшего хорошее зрение, но обычно с возрастом зрение угасает, как и остальные способности, и великая милость оказана тем, кто помогает природе очками. Мы должны правильно пользоваться зрением, пока имеем его, так как свет глаз может угаснуть раньше, чем свет жизни.
(ж) Тогда запираться будут двери на улицу. Старики останутся дома и не будут стремиться выйти за его пределы, чтобы поразвлечься. Уста, двери рта, будут закрыты при еде, так как зубы будут отсутствовать, и замолкнет звук жернова, и поэтому они не будут господствовать над своим ртом, как раньше; они не смогут переварить пищу и поэтому совсем немного зерна приносят на жернова.
(з) Старики будут вставать по крику петуха. Их сон не будет крепким, как у молодых, а каждая мелочь будет нарушать его, даже щебетание птицы; они не могут спать из-за кашля и поэтому встают с криком петуха, как только тело пробуждается; или они склонны к ревности, трепету и полны беспокойств, что нарушает их сон и заставляет вставать рано; или же они подвержены суевериям и встают рано из страха с пением птиц (англ. пер.), как вороны или совы, чьи предсказания считаются зловещими.
(и) Вместе со всем этим замолкнут дочери пения. У них не будет ни голоса, ни слуха; они сами не смогут ни петь, ни получать удовольствие (как Соломон во дни юности своей) от певцов и певиц, разных музыкальных инструментов (Еккл 2:8). Пожилым людям трудно слышать, и они неспособны различать голоса и звуки.
(к) Высоты будут им страшны; они будут бояться подняться на вершину любого места, так как из-за отдышки не смогут достичь ее, либо не осмелятся на рискованное предприятие из-за головокружения или слабости в ногах, либо напугают себя воображением, что расположенное высоко упадет на них. Их будут ожидать на дороге ужасы; они не смогут ни ехать верхом, ни идти с прежней смелостью, а будут бояться всего, что встретится им на пути, чтобы это не погубило их.
(л) Зацветет миндаль. Волосы стариков станут белыми, и поэтому их головы будут напоминать миндальное дерево в цветении. Миндальное дерево цветет раньше всех других деревьев. И поэтому соответственным образом показывает, с какой торопливостью старость покоряет человека; она разбивает их ожидания и приходит раньше, чем они надеялись. В разных местах появляются седые волосы, но они не осознают этого.
(м) Отяжелеет кузнечик и рассыплется каперс. Пожилые люди ничего не могут вынести, любая мелочь тяжело влияет на них — и на разум, и на тело; она угнетает и губит их. Возможно, кузнечики представляли собой пищу, которую разыскивали из-за легкой перевариваемости (пищей Иоанна Крестителя была саранча), но даже они представляли тяжесть для желудка старого человека, и поэтому его желания исчезали (англ. пер.), у него не было аппетита, и желания жен он не уважит, как было с царем (Дан 11:37). Старые люди становятся невнимательными и безразличными, и чувственные наслаждения становятся для них неинтересными и безжизненными.
[2] Возможно, Соломон написал эти слова, когда сам состарился и мог с чувством говорить о слабостях, сопутствующих старости, которые, возможно, особенно сильно воздействовали на него из-за потакания собственным чувственным наслаждениям. Некоторые люди лучше других справляются с возрастными трудностями, но так или иначе старость будет тяжелыми днями, в которых мало удовольствия. Поэтому нужно не забывать воздавать почести и славу старикам, чтобы это в какой-то мере уравновесило их скорби, и ничего не делать такого, что еще больше огорчало их. Все это вместе является хорошим основанием, почему мы должны помнить Создателя в дни юности своей: чтобы Он мог с благоволением вспомнить о нас, когда придут тяжелые дни и Его утешение могло бы быть радостью для нашей души, когда чувственные наслаждения прошли.
(2) Он показывает, какую огромную перемену произведет в нас смерть, которая положит конец периоду страданий, сопутствующих старческому возрасту. Ничто другое не избавит нас от них и не исцелит. «Поэтому помни Создателя твоего в дни юности твоей, так как тебя ожидает смерть и, возможно, уже находится очень близко; смерть — очень серьезная вещь, и ты должен с особой ревностью и усердием готовиться к ней».
[1] Смерть утвердит нас в неизменном состоянии, ибо после нее отходит человек в вечный дом свой, а все слабости и возрастные трудности являются ее предвестниками, приближающими нас к этой пугающей перемене. После смерти человек покидает этот мир, все его радости и наслаждения. Он уходит в лучший мир, по сравнению с его нынешним состоянием. Он отходит в дом свой, ибо здесь является странником и пилигримом; душа и тело отправляются туда, откуда пришли (ст. 7). Человек отходит в место своего покоя, где он должен поселиться. Он отходит в дом свой, в дом мира своего (у некоторых), ибо этот мир ему не принадлежит. Он отходит в вечный дом свой, ибо дней, когда он будет лежать в могиле, будет много. Он отправляется в вечный дом свой, откуда не только никогда не вернется в этот мир, но где ему придется пребывать вечно. То, что после смерти мы вернемся домой, должно побудить нас желать умереть; и почему мы не должны стремиться попасть в дом своего Отца? То, что после смерти мы отправимся в свой вечный дом — в свое вечное жилище, должно побудить готовиться к смерти.
[2] Смерть будет поводом для скорби у наших друзей, которые любят нас. Когда отходит человек в вечный дом свой, то готовы окружить его плакальщицы — настоящие плакальщицы и те, кто сейчас находится с нами, которые будут отличаться своим поведением, — плакальщицы, нанятые для церемонии, чтобы рыдать о мертвых, выразить и вызвать реальную скорбь. Когда мы умираем, то не только перебираемся в печальный дом, ожидающий нас, но и оставляем после себя скорбящий дом. Слезы — это дань, воздаваемая мертвым, и это, среди прочих обстоятельств, также делает смерть серьезным процессом. Но мы напрасно ходим в дом плача и видим плакальщиц на улице, если это не побуждает нас быть серьезными и благочестивыми плакальщиками в уединении.
[3] Смерть растворит природную оболочку и разрушит земной дом этой скинии, что довольно поэтично описано (ст. 6). Тогда серебряная цепочка, скреплявшая чудесным образом душу и тело, порвется, и священный узел развяжется, а старые друзья будут вынуждены расстаться; тогда золотой сосуд, хранивший в себе воду жизни для нас, разобьется; тогда кувшин, который мы использовали, чтобы набирать воду и иметь возможность постоянно поддерживать жизнь, борясь с ее угасанием, разобьется у источника и не сможет больше черпать воду; а колесо (это все инструменты, служащие для добывания и раздачи пищи) обрушится и уже не сможет нести свое служение. Тело станет похоже на часы, в которых выскочила пружинка: движение всех колесиков остановится, и они замрут; механизм развалится на части; сердце перестанет биться, а кровь — циркулировать. Некоторые считают, что здесь говорится об украшениях и утвари, необходимой человеку в жизни; после смерти богатым людям придется оставить свою одежду, мебель, серебро и золото, а бедным людям — их земные кувшины; у черпающих воду обрушится колесо.
[4] Смерть разложит нас на первоначальные субстанции (ст. 7). Человек — необычное творение: это луч небес, объединенный с комом земли; после смерти они разделятся, и каждая составляющая отправится туда, откуда пришла.
Во-первых, тело, комок глины, возвратится в землю. Оно сделано из земли; таким было тело Адама, и мы сделаны из того же праха; это глиняный дом. После смерти прах возвращается в землю и спустя какое-то время растворяется в ней, его нельзя будет отличить от обычной земли, в соответствии с приговором (Быт 3:19): «…прах ты, и поэтому в прах возвратишься». Поэтому давайте не потакать желаниям тела и не лелеять его (оно вскоре станет пищей для червей), чтобы не царствовал грех в смертном нашем теле, ибо наши тела смертны (Рим 6:12).
Во-вторых, душа, луч света, возвращается к Богу, который, создав человека из праха земного, вдунул в лицо его дыхание жизни, сделав его душой живой (Быт 2:7), и сформировал дух внутри каждого человека. Когда огонь пожирает лес, то языки пламени возносят вверх, а пепел возвращается в землю, откуда выросли деревья. Душа не умирает вместе с телом; она избавлена от власти преисподней (Пс 48:16); она может существовать без него и в состоянии отделения от него будет светить ярче, как свеча, вынутая из фонаря. Она переместится в мир духов, которому принадлежит. Она отправится к Богу как к Судье, которому нужно дать отчет о себе и затем поселиться либо в темнице с духами (1Пет 3:19), либо с духами в раю (Лк 23:43), соответственно тому, что ты делал в теле. Это делает смерть ужасной для нечестивцев, чьи души отправляются к Богу как к Мстителю, и приятной для благочестивых, чьи души идут к Богу как к Отцу, в руки которого они радостно отдают себя через Посредника, из-за которого грешники вполне справедливо боятся даже думать о том, что придется идти к Богу.
доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем
Ни серебро, собранное в сокровищницу, ни золото, испытанное, больше не принесут пользы. Ибо великий удар постигнет все — до кувшина, стоящего у источника, и колеса колесницы, которое случайно оставлено в колодце, когда положен будет конец течению времен и мимоидет уготовляемая водою жизнь этого века.
Источник: Переложение Екклесиаста.
Ст. 6−8 доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его. Суета сует, сказал Екклесиаст, все — суета!
Доколе не порвется серебряная цепочка, и не возвратится золотая повязка, и не разобьется кувшин у источника, и не обрушится колесо над водоемом. И возвратится прах в землю свою, как был, и дух возвратится к Богу, Который дал его. Суета сует, сказал Екклезиаст, все суета. Возвращается к прежнему, и после большого отступления, (вставленного с того места, где говорит: «и помни Создателя твоего во дни юности твоей: доколе не придут дни злобы и доколе не померкнет солнце и луна» и прочее «в день, в который поколеблются стражи дома»), начатую мысль заключает теперь подобным же окончанием, говоря: «доколе не порвется серебряная цепочка» и не произойдет то-то и то-то. Серебряная цепочка означает эту светлую жизнь и дыхание, которое дается нам с неба; а возвращение золотой повязки обозначает душу, которая возвращается туда, откуда сошла. Далее, два дальнейшие выражения — сокрушение кувшина над источником и разбитие колеса над водоемом — суть метафорические символы смерти. Ибо как кувшин разбитый перестаёт черпать, и колесо, которым из пруда, водоема и колодцев поднимается вода, если будет разбито или, как поставили Семьдесят толковников, «запутается в своей верёвке», то прерывается пользование водою: так и тогда, когда будет порвана серебряная цепочка и поток души возвратится к источнику, человек погибнет, или, как яснее говорится далее: «возвратится прах в землю свою, откуда взят, а дух возвратится к Господу, Который дал его». Из этих слов оказываются весьма достойными смеха те, кои думают, что души сеются с телами и рождаются не от Бога, а от душ родителей. Ибо, если плоть возвращается в землю, а дух возвращается к Богу, Который дал его, то очевидно, что Бог есть производитель душ, а не люди. Изобразив смерть человеческую, прекрасно повторяет начальные слова своей книги и говорит: «суета сует, сказал Екклезиаст, все суета». Ибо, если весь труд смертных, о котором рассуждалось во всей этой книге, сводится к тому, что прах возвращается в землю свою, а душа возвращается туда, откуда взята: то трудиться в веке сем и добиваться того, что не принесет никакой пользы — дело великой суеты.
Источник: Комментарии на Екклесиаста.
доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем
Следует в Писании понимать под золотом духовный разум; и если под серебром понимать слово произнесенное, то золото здесь — то, что мыслится, а кувшин — разум управляющий, хранилище и вместилище золота. Если же серебряная [цепочка] (Екк 12:6) означает слово и божественное Писание, то следует представить, что речения, находящиеся в соответствии друг другу, образуют сплетение и что значение одних переплетается со значением других.
…Иные могут пить из источника без [использования] сосуда. Ревекка — крепость блага, совершенное учение, — сойдя к источнику, кувшином зачерпнула воды, дабы напоить раба, испытывавшего жажду; сама же из этого источника испила, не пользуясь кувшином. «Отчасти известное» и «отчасти прореченное» — сосуд, наполненный из источника. Когда же то, что отчасти, прекратится (1Кор 13:10), разбивается кувшин И не пропадает, но с источником [воссоединяется]. Таким же образом и в этом месте, когда уже нет надобности в том, чтобы пить из сосуда, поскольку Спаситель напоил и сотворил во чреве пьющего реки воды живой (Ин 7:38), -тот, кто имеет в себе источник воды живой, не нуждается в сосуде.
…Можно понимать колодезь из сопоставления: коль скоро кувшином черпают из источника, то и из колодезя воду поднимают колесом. Итак, когда уже нет надобности в том, чтобы поднимать [воду] таким способом, тогда обрушится колесо над колодезем (ср. Екк 12:6).
Источник: Комментарии на Екклесиаста.
доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обрушилось колесо над колодезем
Образно описывается самая смерть.
Порвалась серебряная цепочка и разбилась золотая чашечка (в русской Библии неправильно — повязка; еврейское слово означает предмет круглой формы, чашечку для елея, как Зах 4:2), т. е. порвалась нить жизни, не стало источника света и тепла; жизнь погасла. Следующие два образа дают другой символ смерти, именно: ломается колесо над колодцем и разбивается бадья у источника. Оба образа означают, вероятно, прекращение деятельности сердца, кровообращения и дыхания.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента