И на дороге ужасы. Старики теряют веру в свои силы, им страшно выходить из дома одним или поздно вечером.
Обычно цветущее миндальное дерево символизирует седину: сначала она покрывает голову, а потом волосы выпадают, как опадает цвет.
Образ кузнечика может быть объяснен двумя способами. Во-первых, отяжелеет кузнечик, то есть, даже самые легкие предметы для старика тяжелы. Или же имеются в виду движения кузнечика, то есть речь идет о старике, который с трудом передвигается рывками, словно подпрыгивая.
Рассыплется каперс — то есть естественные желания ослабевают или вовсе исчезают. Пища кажется невкусной, другие основные удовольствия человека тоже не радуют. Сексуальных желаний больше нет.
Этот процесс старения означает, что человек движется к своему вечному дому, к смерти и могиле, и скоро его похоронная процессия пройдет по улице.
I. Призыв к молодежи подумать о Боге и своем долге перед Ним, пока они еще молоды: «Помни Создателя твоего в дни юности твоей».
1. Царственный проповедник применяет свою проповедь, чтобы показать суетность мира и всего, что в нем. «Вы, молодежь, льстите себе ожиданием великих благ от этого мира, но поверьте тем, кто испытал его: он не дает основательного удовлетворения душе. Поэтому помните Создателя своего, чтобы не обманываться суетностью мира и слишком не тревожиться из-за него; остерегайтесь зла, сопутствующего суетности творения».
2. Это является царственным медицинским противоядием против определенных юношеских болезней, против любви к веселью и потаканию чувственным наслаждениям, против суетности, которой подвержены детство и юность. Чтобы предотвратить и исцелиться от этого, помни Создателя твоего. В этих стихах (1) нам настоятельно рекомендуется великая обязанность: помнить Бога, как своего Создателя; не только помнить, что Бог — наш Создатель, что Он сотворил нас, а не мы себя, и поэтому Он по праву является нашим Господом и владельцем, но и посвятить себя Ему; это вытекает из размышления о том, что Он — наш Создатель, и поэтому мы должны воздавать Ему славу и исполнять долг, как перед своим Творцом. Помни Создателей твоих (слово стоит во множественном числе, как и в Книге Иова 35:10: «…где Бог, Творец мой?»), ибо Бог сказал: «Сотворим человека», имея в виду Отца, Сына и Святого Духа.
(2) Говорится о благоприятном времени для исполнения этого долга: в дни юности твоей, в дни выбора твоего (в некоторых переводах), во дни, когда тебе предоставлен выбор. «С самого начала своих дней помни Того, кто дал тебе жизнь, и продолжай жить соответственно этому хорошему началу. Думай о Нем, когда ты молод, и храни Его в разуме на протяжении всей юности; никогда не забывай о Нем. Тем самым предпринимай меры предосторожности против искушений юности и используй ее преимущества».
II. Основание, усиливающее это повеление: «Доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «Нет мне удовольствия в них!»»
1. Делай это не откладывая, (1) пока не пришли болезнь и смерть. Делай это, пока живешь, ибо будет слишком поздно, когда смерть перенесет тебя из этого периода испытаний и стажировки в период воздаяния и расплаты». Дни болезни и смерти — тяжелые дни, они ужасны для природы человека и несомненно являются тяжелыми для тех, кто забыл своего Создателя. Эти тяжелые дни придут рано или поздно; они еще не пришли, ибо Бог долготерпит нас, давая время покаяться. Продолжительность жизни — это откладывание смерти, и пока жизнь продолжается, а смерть откладывается, мы должны сделать приготовления и изменить особенность смерти, чтобы умереть благополучно.
(2) Пока не пришла старость, которая, если не помешает смерть, обязательно придет, и настанут годы, о которых ты будешь говорить: «Нет мне удовольствия в них!» Тогда нам станут чужды удовольствия и чувственные наслаждения, как Верзеллию (2Цар 19:35), тогда мы будем обременены телесными слабостями, старостью и слепотой, или старостью и хромотой; тогда мы будем для всех бесполезны, и самая лучшая пора их — труд и болезнь; тогда мы либо расстанемся со своими близкими и нашими старыми друзьями, либо будем страдать от них, видя, что они устали от нас; тогда мы будем чувствовать, как постепенно умираем. Эти годы наступают, когда все оказывается суетой: оставшиеся месяцы — месяцы суеты, и в них не будет удовольствия, кроме воспоминаний о хорошей жизни на земле и ожидания лучшей жизни на небесах.
2. Эти два аргумента он подробно излагает в следующих стихах, меняя лишь порядок, и показывает:
(1) Как много бедствий сопутствует старости; если мы доживем до нее, то в своих днях не будем иметь удовольствия. Это является добрым основанием, почему мы должны вернуться к Богу и восстановить мир с Ним во дни юности своей, а не откладывать на старость, ибо нет никакой заслуги в том, чтобы оставить греховные удовольствия, когда они уже оставили нас, или вернуться к Богу, когда к этому вынудила нужда. Величайшая нелепость и невообразимая неблагодарность — отдать наилучшее дьяволу, а отруби, отходы и осадок — Богу. Это называется приносить в жертву украденное, хромое и больное; кроме того, так как старость обременена слабостями, то величайшее вообразимое безрассудство — откладывать на это время самую важную и необходимую работу, которая требует наилучших сил, когда наши способности в расцвете; особенно глупо усложнять эту работу длительным пребыванием во грехе, так как это накапливает чувство вины в совести, еще сильнее обременяет старость и делает ее тяжелее. Если беды, связанные с возрастом, являются именно такими, как здесь описано, тогда мы нуждаемся в том, что могло бы нас подкрепить и утешить, и ничто не может быть более эффективным в этом плане, чем свидетельство нашей совести в том, что мы в должное время помнили о Создателе своем и не пренебрегали воспоминанием о Нем. Как мы можем ожидать, что Бог поможет нам в старости, если не служим Ему в молодости? (см. Пс 70:17−18).
[1] Угасание и слабости старости в этих стихах элегантно описаны фигуральными выражениями, которые сейчас представляют трудность для тех, кто не знаком с общими фразами, метафорами и языком, использовавшимися во времена Соломона; но основная цель проста — показать, сколько неудобств доставляют дни старости.
(а) Тогда солнце и его свет, луна и звезды, заимствующие от него свет, померкнут. Для стариков они выглядят тусклыми из-за угасания их зрения; внешний вид звезд омрачен, а красота и сияние солнца потускнели. Их интеллектуальная сила и способности, являющиеся светом в душе, ослаблены; их разум и память подводят их; их способность схватывать не так стремительна, а фантазия не так энергична, как раньше. Дни их веселья закончились (слово «свет» часто обозначает радость и процветание); они не получают удовольствия от общения днем или от отдыха ночью, ибо солнце и луна померкли для них.
(б) Тогда найдут новые тучи вслед за дождем; подобным образом при дождливой погоде как только одно облако уносится ветром, на смену ему приходит другое. Так происходит у пожилых людей: как только они освобождаются от одной боли или недомогания, их охватывает другое, поэтому их душевное расстройство похоже на непрестанную капель в дождливый день. В этом мире конец одной беды означает начало другой, а бездна призывает бездну. Старики часто плачут и похожи на проливной дождь, после которого облака, питающие дух, вновь возвращаются; таким образом они пребывают в постоянной печали и при этом тело словно тает.
(в) Тогда стерегущие дом задрожат. Тогда при каждом внезапном приближении и опасности голова, которая подобна сторожевой башне, зашатается, а руки, готовые защищать тело, затрясутся и станут немощными. Энергия жизнерадостности, которая ранее использовалась для самозащиты, окажется несостоятельной и не сможет исполнять свою роль; пожилые люди часто огорчаются и падают духом.
(г) Тогда согнутся мужи силы; ноги и бедра, которые раньше поддерживали тело и носили его вес, начнут сгибаться и не смогут служить для передвижения, как раньше, так как быстро устают. Старики, которые в свое время были сильными мужами, становятся слабыми и сгорбленными с возрастом (Зах 8:4). Бог не к быстроте ног человеческих благоволит (Пс 146:10), ибо их сила скоро угаснет, а в Господе Иегове вечная сила (англ. пер.); Он имеет вечную мышцу.
(д) Тогда перестанут молотить мелющие, потому что их немного; зубы, с помощью которых мы перемалываем пищу, готовя ее для переваривания, перестают выполнять свою роль, потому что их немного осталось. Они разрушились и сгнили, и, возможно, были удалены, так как болели. Некоторые старики теряют все свои зубы, а некоторые лишь немного; и эта слабость является более значительной, так как пища, плохо пережеванная из-за недостатка зубов, плохо переваривается и оказывает такое же влияние, как и другие расстройства, связанные с возрастом.
(е) Тогда помрачатся смотрящие в окно; глаза станут тусклыми, как у Исаака (Быт 27:1) и Ахии (3Цар 14:4). Моисей был редким примером человека, дожившего до 120 лет и имевшего хорошее зрение, но обычно с возрастом зрение угасает, как и остальные способности, и великая милость оказана тем, кто помогает природе очками. Мы должны правильно пользоваться зрением, пока имеем его, так как свет глаз может угаснуть раньше, чем свет жизни.
(ж) Тогда запираться будут двери на улицу. Старики останутся дома и не будут стремиться выйти за его пределы, чтобы поразвлечься. Уста, двери рта, будут закрыты при еде, так как зубы будут отсутствовать, и замолкнет звук жернова, и поэтому они не будут господствовать над своим ртом, как раньше; они не смогут переварить пищу и поэтому совсем немного зерна приносят на жернова.
(з) Старики будут вставать по крику петуха. Их сон не будет крепким, как у молодых, а каждая мелочь будет нарушать его, даже щебетание птицы; они не могут спать из-за кашля и поэтому встают с криком петуха, как только тело пробуждается; или они склонны к ревности, трепету и полны беспокойств, что нарушает их сон и заставляет вставать рано; или же они подвержены суевериям и встают рано из страха с пением птиц (англ. пер.), как вороны или совы, чьи предсказания считаются зловещими.
(и) Вместе со всем этим замолкнут дочери пения. У них не будет ни голоса, ни слуха; они сами не смогут ни петь, ни получать удовольствие (как Соломон во дни юности своей) от певцов и певиц, разных музыкальных инструментов (Еккл 2:8). Пожилым людям трудно слышать, и они неспособны различать голоса и звуки.
(к) Высоты будут им страшны; они будут бояться подняться на вершину любого места, так как из-за отдышки не смогут достичь ее, либо не осмелятся на рискованное предприятие из-за головокружения или слабости в ногах, либо напугают себя воображением, что расположенное высоко упадет на них. Их будут ожидать на дороге ужасы; они не смогут ни ехать верхом, ни идти с прежней смелостью, а будут бояться всего, что встретится им на пути, чтобы это не погубило их.
(л) Зацветет миндаль. Волосы стариков станут белыми, и поэтому их головы будут напоминать миндальное дерево в цветении. Миндальное дерево цветет раньше всех других деревьев. И поэтому соответственным образом показывает, с какой торопливостью старость покоряет человека; она разбивает их ожидания и приходит раньше, чем они надеялись. В разных местах появляются седые волосы, но они не осознают этого.
(м) Отяжелеет кузнечик и рассыплется каперс. Пожилые люди ничего не могут вынести, любая мелочь тяжело влияет на них — и на разум, и на тело; она угнетает и губит их. Возможно, кузнечики представляли собой пищу, которую разыскивали из-за легкой перевариваемости (пищей Иоанна Крестителя была саранча), но даже они представляли тяжесть для желудка старого человека, и поэтому его желания исчезали (англ. пер.), у него не было аппетита, и желания жен он не уважит, как было с царем (Дан 11:37). Старые люди становятся невнимательными и безразличными, и чувственные наслаждения становятся для них неинтересными и безжизненными.
[2] Возможно, Соломон написал эти слова, когда сам состарился и мог с чувством говорить о слабостях, сопутствующих старости, которые, возможно, особенно сильно воздействовали на него из-за потакания собственным чувственным наслаждениям. Некоторые люди лучше других справляются с возрастными трудностями, но так или иначе старость будет тяжелыми днями, в которых мало удовольствия. Поэтому нужно не забывать воздавать почести и славу старикам, чтобы это в какой-то мере уравновесило их скорби, и ничего не делать такого, что еще больше огорчало их. Все это вместе является хорошим основанием, почему мы должны помнить Создателя в дни юности своей: чтобы Он мог с благоволением вспомнить о нас, когда придут тяжелые дни и Его утешение могло бы быть радостью для нашей души, когда чувственные наслаждения прошли.
(2) Он показывает, какую огромную перемену произведет в нас смерть, которая положит конец периоду страданий, сопутствующих старческому возрасту. Ничто другое не избавит нас от них и не исцелит. «Поэтому помни Создателя твоего в дни юности твоей, так как тебя ожидает смерть и, возможно, уже находится очень близко; смерть — очень серьезная вещь, и ты должен с особой ревностью и усердием готовиться к ней».
[1] Смерть утвердит нас в неизменном состоянии, ибо после нее отходит человек в вечный дом свой, а все слабости и возрастные трудности являются ее предвестниками, приближающими нас к этой пугающей перемене. После смерти человек покидает этот мир, все его радости и наслаждения. Он уходит в лучший мир, по сравнению с его нынешним состоянием. Он отходит в дом свой, ибо здесь является странником и пилигримом; душа и тело отправляются туда, откуда пришли (ст. 7). Человек отходит в место своего покоя, где он должен поселиться. Он отходит в дом свой, в дом мира своего (у некоторых), ибо этот мир ему не принадлежит. Он отходит в вечный дом свой, ибо дней, когда он будет лежать в могиле, будет много. Он отправляется в вечный дом свой, откуда не только никогда не вернется в этот мир, но где ему придется пребывать вечно. То, что после смерти мы вернемся домой, должно побудить нас желать умереть; и почему мы не должны стремиться попасть в дом своего Отца? То, что после смерти мы отправимся в свой вечный дом — в свое вечное жилище, должно побудить готовиться к смерти.
[2] Смерть будет поводом для скорби у наших друзей, которые любят нас. Когда отходит человек в вечный дом свой, то готовы окружить его плакальщицы — настоящие плакальщицы и те, кто сейчас находится с нами, которые будут отличаться своим поведением, — плакальщицы, нанятые для церемонии, чтобы рыдать о мертвых, выразить и вызвать реальную скорбь. Когда мы умираем, то не только перебираемся в печальный дом, ожидающий нас, но и оставляем после себя скорбящий дом. Слезы — это дань, воздаваемая мертвым, и это, среди прочих обстоятельств, также делает смерть серьезным процессом. Но мы напрасно ходим в дом плача и видим плакальщиц на улице, если это не побуждает нас быть серьезными и благочестивыми плакальщиками в уединении.
[3] Смерть растворит природную оболочку и разрушит земной дом этой скинии, что довольно поэтично описано (ст. 6). Тогда серебряная цепочка, скреплявшая чудесным образом душу и тело, порвется, и священный узел развяжется, а старые друзья будут вынуждены расстаться; тогда золотой сосуд, хранивший в себе воду жизни для нас, разобьется; тогда кувшин, который мы использовали, чтобы набирать воду и иметь возможность постоянно поддерживать жизнь, борясь с ее угасанием, разобьется у источника и не сможет больше черпать воду; а колесо (это все инструменты, служащие для добывания и раздачи пищи) обрушится и уже не сможет нести свое служение. Тело станет похоже на часы, в которых выскочила пружинка: движение всех колесиков остановится, и они замрут; механизм развалится на части; сердце перестанет биться, а кровь — циркулировать. Некоторые считают, что здесь говорится об украшениях и утвари, необходимой человеку в жизни; после смерти богатым людям придется оставить свою одежду, мебель, серебро и золото, а бедным людям — их земные кувшины; у черпающих воду обрушится колесо.
[4] Смерть разложит нас на первоначальные субстанции (ст. 7). Человек — необычное творение: это луч небес, объединенный с комом земли; после смерти они разделятся, и каждая составляющая отправится туда, откуда пришла.
Во-первых, тело, комок глины, возвратится в землю. Оно сделано из земли; таким было тело Адама, и мы сделаны из того же праха; это глиняный дом. После смерти прах возвращается в землю и спустя какое-то время растворяется в ней, его нельзя будет отличить от обычной земли, в соответствии с приговором (Быт 3:19): «…прах ты, и поэтому в прах возвратишься». Поэтому давайте не потакать желаниям тела и не лелеять его (оно вскоре станет пищей для червей), чтобы не царствовал грех в смертном нашем теле, ибо наши тела смертны (Рим 6:12).
Во-вторых, душа, луч света, возвращается к Богу, который, создав человека из праха земного, вдунул в лицо его дыхание жизни, сделав его душой живой (Быт 2:7), и сформировал дух внутри каждого человека. Когда огонь пожирает лес, то языки пламени возносят вверх, а пепел возвращается в землю, откуда выросли деревья. Душа не умирает вместе с телом; она избавлена от власти преисподней (Пс 48:16); она может существовать без него и в состоянии отделения от него будет светить ярче, как свеча, вынутая из фонаря. Она переместится в мир духов, которому принадлежит. Она отправится к Богу как к Судье, которому нужно дать отчет о себе и затем поселиться либо в темнице с духами (1Пет 3:19), либо с духами в раю (Лк 23:43), соответственно тому, что ты делал в теле. Это делает смерть ужасной для нечестивцев, чьи души отправляются к Богу как к Мстителю, и приятной для благочестивых, чьи души идут к Богу как к Отцу, в руки которого они радостно отдают себя через Посредника, из-за которого грешники вполне справедливо боятся даже думать о том, что придется идти к Богу.
и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы
Города и их начальники, запятнанные убийством, должны ожидать наказания свыше, так как настает горчайшее и кровавое время, как во время цветения миндаля, и будут теснить беспрерывные наказания, как когда налетает множество саранчи, и будут выброшены прочь беззаконные, подобно черному и презренному каперсовому кусту. Добрый муж с радостью пойдет в вечный свой дом, дурные же наполнят все свое рыданием.
Источник: Переложение Екклесиаста.
и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы
Расцветающий амигдал показывает, как говорят толковники, что прошла зима. Тела наши, по прошествии зимы, будут цвесть тогда цветом небесным. «И отолстеют прузи», то есть, окрыленная душа облечется телом. «И разрушится каппарис», — рассыплются законопреступники, подобные тернию.
Источник: Поучения огласительные. Поучение 15.
и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы
Но и высот убоятся, и устрашатся на пути. То есть не будут в состоянии проходить неудобные места, и расслабленными ногами и неровною поступью не твердо держась даже и на гладком пути, будут бояться преткновения.
«И зацветет миндаль и отяжелеет кузнечик и рассыплется каперс; потому что пойдет человек в дом вечности своей, и окружат его на улице плачущие». И теперь речь Екклезиаста метафорически говорит о членах человеческих, что когда наступит старость, поседеют волосы, опухнут ноги, охладеет похоть и человек будет разрушен смертью, тогда возвратится в землю свою и в дом вечности своей во гроб, и при совершении погребения, пред гробом будет идти толпа плачущих. А слова: «зацветет миндаль», чтo мы объяснили в смысле седин, некоторые толкуют в отношении к сгорбленному положению стариков, — что, то есть, по уменьшении мягких частей сиденья, у них развивается и усиливается расслабление позвоночного хребта (sacra spina). Далее, относительно сказанного: «отяжелеет кузнечик» следует знать, что там, где в наших списках читается «кузнечик», у Евреев стоит «aagab», слово имеющее у них двоякое значение, потому что может быть переводимо и «пята» и «кузнечик». Итак подобно тому, как в начале книги Иеремии слово «soсed», при различном произношении, значит и «орех» и «стража», и говорится ему: «что ты видишь, Иеремия? и он отвечал: жезл ореховый, и сказал ему Господь: хорошо ты видел, ибо я буду бодрствовать над словом моим, чтобы сделать то или то» (Иер 1:11), — как в этих словах то, что Бог будет бодрствовать и воздаст народу по заслугам, стоит в связи с этимологией слова означающего «орех», и это последнее дает основание для мысли: так и теперь двоякое значение слова по этимологии указывает на опухшие и отяжелевшие от влаг подагры ноги стариков, не потому что у всех стариков это бывает, но потому, что это часто случается, — от части синекдохически обозначается целое. А там, где у нас стоит «каперс», в Еврейском стоит «аbiona», что также двусмысленно и переводится: «любовь», «желание», «похоть» и — «каперс»: и этим обозначается, как мы сказали выше, что у стариков охладевает похоть и расслабляются органы соединения. Это оттого, что слова эти двусмысленны и буквально означая «миндаль», «кузнечик» и «каперс», в непрямом значении указывают на другое, фигурально применяются к понятиям, соответствующим старческому возрасту. Нужно знать также, что там, где Семьдесят Толковников поставили: «миндаль», стоит тоже самое слово «soced», которое находится в начале книги Иеремии, только там переведено: «орех», а здесь «миндаль». Симмах, не знаю что разумея в этом месте, перевел его значительно иначе, поставив: «кроме этого, и с высоты увидят, и страх будет на пути, и заснет бодрствующий, и разрушится сила духа. Ибо пойдет человек в дом вечности своей, и окружат на улице плачущие». Лаодикиец, последовавший его переводу, не может нравиться ни Иудеям, ни христианам, когда он далек от Евреев и не хочет следовать и Семидесяти Толковникам
Источник: Толкование на книгу Екклезиаст.
и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы
Те, кто повествуют о природе растений, о миндале говорят вот что: он выпускает листву прежде всех растений весной и сбрасывает ее после опадения всех иных деревьев. Поэтому утверждают, что священный жезл [Аарона] был сделан из миндального дерева. Ибо немало дней он сохранял свои свойства: со времени Моисея до жизни Спасителя можно было его видеть. Итак, мы говорим, что если и были отрасли иных учений, то и «расцветают» они впоследствии, после учения истинного, и увядают перед ним — ибо, когда оно являет себя на свет, затухают.
Итак, этот жезл упразднил жезлы иных, лжеапостолов, лжепророков. У миндаля две оболочки, внешние в отношении съедобного [ядра]: скорлупа, а затем горькая внешняя кожура. Можно [понять это так, что] внешняя кожура есть тело — ибо оно полнится горечью, будучи обращено к наслаждениям. А скорлупа — душа, поскольку она прочная и крупная; внутреннее же съедобное [ядро] — дух. Когда он исполнен молитвы, то, в соответствии написанному апостолом: Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости (1Фес 5:23), — цветет миндаль. Ведь во время цветения в нем присутствуют эти три [составляющие]. Стало быть, «расцветает» человек, когда преуспевает в добродетели, когда приобретает тело преобразованное, поскольку оно становится сообразным телу Христа.
Источник: Комментарии на Екклесиаста.
и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы; и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс. Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы
Высоты будут им страшны, т. е. недоступны.
И на дороге ужасы, т. е. трудности и опасности, как действительные, так и воображаемые.
Зацветет миндаль, своим белым цветом на обнаженных ветвях зимою символизирующий старость.
Отяжелеет кузнечик, т. е. потеряет свою гибкость и подвижность туловище, спина.
И рассыплется каперс, т. е. не будет оказывать действия кипарис, ягоды и почки которого употреблялись на востоке, как возбуждающее средство.
Вечный дом, т. е. гроб (ср. Тов 3:9).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента