Господи, пока я полон сил,
Я хотел бы быть сильным для Тебя;
Пусть моя восхищенная песня, вызванная чем-либо дорогим,
Всегда обращается к Тебе.
Я не отдам своего сердца миру
И буду любить Тебя;
Пусть не покинет меня сила,
Нужная для служения Тебе.
Мое рвение не поколеблется,
Я не оступлюсь, как заблудший мир:
Я не хочу восходить на небесную гору
Шагами усталыми и медленными.
Позволь мне посвятить Тебе не свои вялые желания,
Не свою худшую часть!
Позволь мне дать Тебе не угасающий огонь,
Не пепел своего сердца!
Избери меня в мои золотые годы,
Прими участие в моих радостях!
Для Тебя — слава моей юности,
Полнота моего сердца.
Томас Х. Джил
I. Призыв к молодежи подумать о Боге и своем долге перед Ним, пока они еще молоды: «Помни Создателя твоего в дни юности твоей».
1. Царственный проповедник применяет свою проповедь, чтобы показать суетность мира и всего, что в нем. «Вы, молодежь, льстите себе ожиданием великих благ от этого мира, но поверьте тем, кто испытал его: он не дает основательного удовлетворения душе. Поэтому помните Создателя своего, чтобы не обманываться суетностью мира и слишком не тревожиться из-за него; остерегайтесь зла, сопутствующего суетности творения».
2. Это является царственным медицинским противоядием против определенных юношеских болезней, против любви к веселью и потаканию чувственным наслаждениям, против суетности, которой подвержены детство и юность. Чтобы предотвратить и исцелиться от этого, помни Создателя твоего. В этих стихах (1) нам настоятельно рекомендуется великая обязанность: помнить Бога, как своего Создателя; не только помнить, что Бог — наш Создатель, что Он сотворил нас, а не мы себя, и поэтому Он по праву является нашим Господом и владельцем, но и посвятить себя Ему; это вытекает из размышления о том, что Он — наш Создатель, и поэтому мы должны воздавать Ему славу и исполнять долг, как перед своим Творцом. Помни Создателей твоих (слово стоит во множественном числе, как и в Книге Иова 35:10: «…где Бог, Творец мой?»), ибо Бог сказал: «Сотворим человека», имея в виду Отца, Сына и Святого Духа.
(2) Говорится о благоприятном времени для исполнения этого долга: в дни юности твоей, в дни выбора твоего (в некоторых переводах), во дни, когда тебе предоставлен выбор. «С самого начала своих дней помни Того, кто дал тебе жизнь, и продолжай жить соответственно этому хорошему началу. Думай о Нем, когда ты молод, и храни Его в разуме на протяжении всей юности; никогда не забывай о Нем. Тем самым предпринимай меры предосторожности против искушений юности и используй ее преимущества».
II. Основание, усиливающее это повеление: «Доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «Нет мне удовольствия в них!»»
1. Делай это не откладывая, (1) пока не пришли болезнь и смерть. Делай это, пока живешь, ибо будет слишком поздно, когда смерть перенесет тебя из этого периода испытаний и стажировки в период воздаяния и расплаты». Дни болезни и смерти — тяжелые дни, они ужасны для природы человека и несомненно являются тяжелыми для тех, кто забыл своего Создателя. Эти тяжелые дни придут рано или поздно; они еще не пришли, ибо Бог долготерпит нас, давая время покаяться. Продолжительность жизни — это откладывание смерти, и пока жизнь продолжается, а смерть откладывается, мы должны сделать приготовления и изменить особенность смерти, чтобы умереть благополучно.
(2) Пока не пришла старость, которая, если не помешает смерть, обязательно придет, и настанут годы, о которых ты будешь говорить: «Нет мне удовольствия в них!» Тогда нам станут чужды удовольствия и чувственные наслаждения, как Верзеллию (2Цар 19:35), тогда мы будем обременены телесными слабостями, старостью и слепотой, или старостью и хромотой; тогда мы будем для всех бесполезны, и самая лучшая пора их — труд и болезнь; тогда мы либо расстанемся со своими близкими и нашими старыми друзьями, либо будем страдать от них, видя, что они устали от нас; тогда мы будем чувствовать, как постепенно умираем. Эти годы наступают, когда все оказывается суетой: оставшиеся месяцы — месяцы суеты, и в них не будет удовольствия, кроме воспоминаний о хорошей жизни на земле и ожидания лучшей жизни на небесах.
2. Эти два аргумента он подробно излагает в следующих стихах, меняя лишь порядок, и показывает:
(1) Как много бедствий сопутствует старости; если мы доживем до нее, то в своих днях не будем иметь удовольствия. Это является добрым основанием, почему мы должны вернуться к Богу и восстановить мир с Ним во дни юности своей, а не откладывать на старость, ибо нет никакой заслуги в том, чтобы оставить греховные удовольствия, когда они уже оставили нас, или вернуться к Богу, когда к этому вынудила нужда. Величайшая нелепость и невообразимая неблагодарность — отдать наилучшее дьяволу, а отруби, отходы и осадок — Богу. Это называется приносить в жертву украденное, хромое и больное; кроме того, так как старость обременена слабостями, то величайшее вообразимое безрассудство — откладывать на это время самую важную и необходимую работу, которая требует наилучших сил, когда наши способности в расцвете; особенно глупо усложнять эту работу длительным пребыванием во грехе, так как это накапливает чувство вины в совести, еще сильнее обременяет старость и делает ее тяжелее. Если беды, связанные с возрастом, являются именно такими, как здесь описано, тогда мы нуждаемся в том, что могло бы нас подкрепить и утешить, и ничто не может быть более эффективным в этом плане, чем свидетельство нашей совести в том, что мы в должное время помнили о Создателе своем и не пренебрегали воспоминанием о Нем. Как мы можем ожидать, что Бог поможет нам в старости, если не служим Ему в молодости? (см. Пс 70:17−18).
[1] Угасание и слабости старости в этих стихах элегантно описаны фигуральными выражениями, которые сейчас представляют трудность для тех, кто не знаком с общими фразами, метафорами и языком, использовавшимися во времена Соломона; но основная цель проста — показать, сколько неудобств доставляют дни старости.
(а) Тогда солнце и его свет, луна и звезды, заимствующие от него свет, померкнут. Для стариков они выглядят тусклыми из-за угасания их зрения; внешний вид звезд омрачен, а красота и сияние солнца потускнели. Их интеллектуальная сила и способности, являющиеся светом в душе, ослаблены; их разум и память подводят их; их способность схватывать не так стремительна, а фантазия не так энергична, как раньше. Дни их веселья закончились (слово «свет» часто обозначает радость и процветание); они не получают удовольствия от общения днем или от отдыха ночью, ибо солнце и луна померкли для них.
(б) Тогда найдут новые тучи вслед за дождем; подобным образом при дождливой погоде как только одно облако уносится ветром, на смену ему приходит другое. Так происходит у пожилых людей: как только они освобождаются от одной боли или недомогания, их охватывает другое, поэтому их душевное расстройство похоже на непрестанную капель в дождливый день. В этом мире конец одной беды означает начало другой, а бездна призывает бездну. Старики часто плачут и похожи на проливной дождь, после которого облака, питающие дух, вновь возвращаются; таким образом они пребывают в постоянной печали и при этом тело словно тает.
(в) Тогда стерегущие дом задрожат. Тогда при каждом внезапном приближении и опасности голова, которая подобна сторожевой башне, зашатается, а руки, готовые защищать тело, затрясутся и станут немощными. Энергия жизнерадостности, которая ранее использовалась для самозащиты, окажется несостоятельной и не сможет исполнять свою роль; пожилые люди часто огорчаются и падают духом.
(г) Тогда согнутся мужи силы; ноги и бедра, которые раньше поддерживали тело и носили его вес, начнут сгибаться и не смогут служить для передвижения, как раньше, так как быстро устают. Старики, которые в свое время были сильными мужами, становятся слабыми и сгорбленными с возрастом (Зах 8:4). Бог не к быстроте ног человеческих благоволит (Пс 146:10), ибо их сила скоро угаснет, а в Господе Иегове вечная сила (англ. пер.); Он имеет вечную мышцу.
(д) Тогда перестанут молотить мелющие, потому что их немного; зубы, с помощью которых мы перемалываем пищу, готовя ее для переваривания, перестают выполнять свою роль, потому что их немного осталось. Они разрушились и сгнили, и, возможно, были удалены, так как болели. Некоторые старики теряют все свои зубы, а некоторые лишь немного; и эта слабость является более значительной, так как пища, плохо пережеванная из-за недостатка зубов, плохо переваривается и оказывает такое же влияние, как и другие расстройства, связанные с возрастом.
(е) Тогда помрачатся смотрящие в окно; глаза станут тусклыми, как у Исаака (Быт 27:1) и Ахии (3Цар 14:4). Моисей был редким примером человека, дожившего до 120 лет и имевшего хорошее зрение, но обычно с возрастом зрение угасает, как и остальные способности, и великая милость оказана тем, кто помогает природе очками. Мы должны правильно пользоваться зрением, пока имеем его, так как свет глаз может угаснуть раньше, чем свет жизни.
(ж) Тогда запираться будут двери на улицу. Старики останутся дома и не будут стремиться выйти за его пределы, чтобы поразвлечься. Уста, двери рта, будут закрыты при еде, так как зубы будут отсутствовать, и замолкнет звук жернова, и поэтому они не будут господствовать над своим ртом, как раньше; они не смогут переварить пищу и поэтому совсем немного зерна приносят на жернова.
(з) Старики будут вставать по крику петуха. Их сон не будет крепким, как у молодых, а каждая мелочь будет нарушать его, даже щебетание птицы; они не могут спать из-за кашля и поэтому встают с криком петуха, как только тело пробуждается; или они склонны к ревности, трепету и полны беспокойств, что нарушает их сон и заставляет вставать рано; или же они подвержены суевериям и встают рано из страха с пением птиц (англ. пер.), как вороны или совы, чьи предсказания считаются зловещими.
(и) Вместе со всем этим замолкнут дочери пения. У них не будет ни голоса, ни слуха; они сами не смогут ни петь, ни получать удовольствие (как Соломон во дни юности своей) от певцов и певиц, разных музыкальных инструментов (Еккл 2:8). Пожилым людям трудно слышать, и они неспособны различать голоса и звуки.
(к) Высоты будут им страшны; они будут бояться подняться на вершину любого места, так как из-за отдышки не смогут достичь ее, либо не осмелятся на рискованное предприятие из-за головокружения или слабости в ногах, либо напугают себя воображением, что расположенное высоко упадет на них. Их будут ожидать на дороге ужасы; они не смогут ни ехать верхом, ни идти с прежней смелостью, а будут бояться всего, что встретится им на пути, чтобы это не погубило их.
(л) Зацветет миндаль. Волосы стариков станут белыми, и поэтому их головы будут напоминать миндальное дерево в цветении. Миндальное дерево цветет раньше всех других деревьев. И поэтому соответственным образом показывает, с какой торопливостью старость покоряет человека; она разбивает их ожидания и приходит раньше, чем они надеялись. В разных местах появляются седые волосы, но они не осознают этого.
(м) Отяжелеет кузнечик и рассыплется каперс. Пожилые люди ничего не могут вынести, любая мелочь тяжело влияет на них — и на разум, и на тело; она угнетает и губит их. Возможно, кузнечики представляли собой пищу, которую разыскивали из-за легкой перевариваемости (пищей Иоанна Крестителя была саранча), но даже они представляли тяжесть для желудка старого человека, и поэтому его желания исчезали (англ. пер.), у него не было аппетита, и желания жен он не уважит, как было с царем (Дан 11:37). Старые люди становятся невнимательными и безразличными, и чувственные наслаждения становятся для них неинтересными и безжизненными.
[2] Возможно, Соломон написал эти слова, когда сам состарился и мог с чувством говорить о слабостях, сопутствующих старости, которые, возможно, особенно сильно воздействовали на него из-за потакания собственным чувственным наслаждениям. Некоторые люди лучше других справляются с возрастными трудностями, но так или иначе старость будет тяжелыми днями, в которых мало удовольствия. Поэтому нужно не забывать воздавать почести и славу старикам, чтобы это в какой-то мере уравновесило их скорби, и ничего не делать такого, что еще больше огорчало их. Все это вместе является хорошим основанием, почему мы должны помнить Создателя в дни юности своей: чтобы Он мог с благоволением вспомнить о нас, когда придут тяжелые дни и Его утешение могло бы быть радостью для нашей души, когда чувственные наслаждения прошли.
(2) Он показывает, какую огромную перемену произведет в нас смерть, которая положит конец периоду страданий, сопутствующих старческому возрасту. Ничто другое не избавит нас от них и не исцелит. «Поэтому помни Создателя твоего в дни юности твоей, так как тебя ожидает смерть и, возможно, уже находится очень близко; смерть — очень серьезная вещь, и ты должен с особой ревностью и усердием готовиться к ней».
[1] Смерть утвердит нас в неизменном состоянии, ибо после нее отходит человек в вечный дом свой, а все слабости и возрастные трудности являются ее предвестниками, приближающими нас к этой пугающей перемене. После смерти человек покидает этот мир, все его радости и наслаждения. Он уходит в лучший мир, по сравнению с его нынешним состоянием. Он отходит в дом свой, ибо здесь является странником и пилигримом; душа и тело отправляются туда, откуда пришли (ст. 7). Человек отходит в место своего покоя, где он должен поселиться. Он отходит в дом свой, в дом мира своего (у некоторых), ибо этот мир ему не принадлежит. Он отходит в вечный дом свой, ибо дней, когда он будет лежать в могиле, будет много. Он отправляется в вечный дом свой, откуда не только никогда не вернется в этот мир, но где ему придется пребывать вечно. То, что после смерти мы вернемся домой, должно побудить нас желать умереть; и почему мы не должны стремиться попасть в дом своего Отца? То, что после смерти мы отправимся в свой вечный дом — в свое вечное жилище, должно побудить готовиться к смерти.
[2] Смерть будет поводом для скорби у наших друзей, которые любят нас. Когда отходит человек в вечный дом свой, то готовы окружить его плакальщицы — настоящие плакальщицы и те, кто сейчас находится с нами, которые будут отличаться своим поведением, — плакальщицы, нанятые для церемонии, чтобы рыдать о мертвых, выразить и вызвать реальную скорбь. Когда мы умираем, то не только перебираемся в печальный дом, ожидающий нас, но и оставляем после себя скорбящий дом. Слезы — это дань, воздаваемая мертвым, и это, среди прочих обстоятельств, также делает смерть серьезным процессом. Но мы напрасно ходим в дом плача и видим плакальщиц на улице, если это не побуждает нас быть серьезными и благочестивыми плакальщиками в уединении.
[3] Смерть растворит природную оболочку и разрушит земной дом этой скинии, что довольно поэтично описано (ст. 6). Тогда серебряная цепочка, скреплявшая чудесным образом душу и тело, порвется, и священный узел развяжется, а старые друзья будут вынуждены расстаться; тогда золотой сосуд, хранивший в себе воду жизни для нас, разобьется; тогда кувшин, который мы использовали, чтобы набирать воду и иметь возможность постоянно поддерживать жизнь, борясь с ее угасанием, разобьется у источника и не сможет больше черпать воду; а колесо (это все инструменты, служащие для добывания и раздачи пищи) обрушится и уже не сможет нести свое служение. Тело станет похоже на часы, в которых выскочила пружинка: движение всех колесиков остановится, и они замрут; механизм развалится на части; сердце перестанет биться, а кровь — циркулировать. Некоторые считают, что здесь говорится об украшениях и утвари, необходимой человеку в жизни; после смерти богатым людям придется оставить свою одежду, мебель, серебро и золото, а бедным людям — их земные кувшины; у черпающих воду обрушится колесо.
[4] Смерть разложит нас на первоначальные субстанции (ст. 7). Человек — необычное творение: это луч небес, объединенный с комом земли; после смерти они разделятся, и каждая составляющая отправится туда, откуда пришла.
Во-первых, тело, комок глины, возвратится в землю. Оно сделано из земли; таким было тело Адама, и мы сделаны из того же праха; это глиняный дом. После смерти прах возвращается в землю и спустя какое-то время растворяется в ней, его нельзя будет отличить от обычной земли, в соответствии с приговором (Быт 3:19): «…прах ты, и поэтому в прах возвратишься». Поэтому давайте не потакать желаниям тела и не лелеять его (оно вскоре станет пищей для червей), чтобы не царствовал грех в смертном нашем теле, ибо наши тела смертны (Рим 6:12).
Во-вторых, душа, луч света, возвращается к Богу, который, создав человека из праха земного, вдунул в лицо его дыхание жизни, сделав его душой живой (Быт 2:7), и сформировал дух внутри каждого человека. Когда огонь пожирает лес, то языки пламени возносят вверх, а пепел возвращается в землю, откуда выросли деревья. Душа не умирает вместе с телом; она избавлена от власти преисподней (Пс 48:16); она может существовать без него и в состоянии отделения от него будет светить ярче, как свеча, вынутая из фонаря. Она переместится в мир духов, которому принадлежит. Она отправится к Богу как к Судье, которому нужно дать отчет о себе и затем поселиться либо в темнице с духами (1Пет 3:19), либо с духами в раю (Лк 23:43), соответственно тому, что ты делал в теле. Это делает смерть ужасной для нечестивцев, чьи души отправляются к Богу как к Мстителю, и приятной для благочестивых, чьи души идут к Богу как к Отцу, в руки которого они радостно отдают себя через Посредника, из-за которого грешники вполне справедливо боятся даже думать о том, что придется идти к Богу.
И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них»
Это пришествие Господне и конец мира предвидел Екклесиаст, который говорит: Веселись, юноша, в юности твоей, и далее: Удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего (Еккл 11:9−10). И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни (Еккл 12:1); доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и помрачатся смотрящие в окно (Еккл 12:2−3), — силу зрения означая этими словами; доколе не порвалась серебряная цепочка (Еккл 12:6), — разумея под этим расположение звезд, ибо они представляются сребровидными; и не разорвалась золотая повязка (Еккл 12:6), — означая тем златовидное Солнце, ибо подобное повязке есть известное растение, имеющее многие со всех сторон ветви с листьями, подобные лучам И восстанут по крику петуха (Еккл 12:4), и высоты будут им страшны, и на дороге ужасы (Еккл 12:6). Что же узрят? Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда; восплачутся все племена (Мф 24:30), (Зах 12:12). Что же будет по пришествии Господа? Зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс (Еккл 12:5). Зацветающий миндаль показывает, как говорят толковники, что прошла зима. Тела наши по прошествии зимы будут цвести цветом небесным.
Источник: Огласительные слова.
Ст. 1−3 И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них!» доколе не померкли солнце и свет и луна и звезды, и не нашли новые тучи вслед за дождем. В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы; и перестанут молоть мелющие, потому что их немного осталось; и помрачатся смотрящие в окно
Веселись, юноша, в юности твоей, и да будет во благе сердце твое во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих. И знай, что за все это приведет тебя Бог на суд, и удаляй гнев от сердца твоего, и отнимай злое от плоти твоей, потому что юность и глупость суета. И помни Создателя твоего во дни юности твоей, доколе не придут дни злобы и не приближутся годы, в которые будешь говорить: «нет мне в них удовольствия». В объяснении этого отдела все толкователи разногласят между собою, и существует почти столько воззрений, сколько лиц. Поэтому, так как разбирать мнения всех их было бы долго и приводить доказательства, какими они хотели подтвердить свои мнения, было бы делом почти целой книги: то для благоразумных пусть будет достаточно только наметить эти воззрения, представить их в сжатом сокращении и как бы на небольшой карте нарисовать местоположение стран, широту всей вселенной и пределы океана.
Евреи думают, что наставление относится к Израилю, которому повелевается пользоваться своим богатством, доколе не наступит для него время плена и юность его не сменится старостью; повелевается, чтобы все, что ни увидит он усладительным и приятным для сердца ли или для глаз, этим, пока оно в его распоряжении, он пользовался бы, — так однако же, чтобы помнил, что за все это он будет судим, и избегал бы как злых помыслов, так и похотей, зная, что с юностью соединяется неразумие и помнил бы всегда о Творце своем, пока не наступят дни Вавилонского и Римского плена, в которых он не будет иметь удовольствия. И все это место от слов: «доколе не померкли солнце, и луна, и звезды», до того места, где Писание говорит: «и возвратится прах в землю свою, как он был, и дух возвратися к Господу, Который дал его», — объясняют в отношении к судьбам своей исторической жизни. Так как толкования эти, как мы выше сказали, сложны и пространны, то мы коснемся их сжато и кратко. Итак, веселись, Израиль, в юности твоей и делай то или то, о чем уже сказано, пока не наступил плен, пока не отступила от тебя честь и слава твоя и не отняты святые твои (которых хотят они разуметь под солнцем луною и звездами); пока не пришёл Навуходоносор или Тит, сын Веспасиана, призванный пророками, и пока не исполнились их пророчества, — не исполнились в тот день, когда удалятся ангелы, стражи храма, и смутятся все самые крепкие в войске твоем, когда умолкнут слова учителей и померкнут пророки, обычно получавшие с неба свет видений своих, когда заключатся двери храма и унижен будет Иерусалим, и придет Халдей, накликанный голосом Иеремии, как бы пением птицы, и умолкнут дщери песни — хоры поющих в храме; в то время, когда приходящие в Иерусалим, даже самые враги, убоятся величия Божия и устрашатся погибели Сеннахериба на пути сомнительном (Ис 37); ибо это разумеют они в сказанном: «и от высоты убоятся и устрашатся на пути» (Еккл 12:5). В те дни «зацветет миндаль», — тот посох или жезл, который Иеремия видел в начале своего пророчества, и «отяжелеет кузнечик и рассыплется каперс», — содружество Бога с Израилем. Что значит «каперс», объясним подробнее, когда будем говорить о всем порознь. Все это произойдет с Израилем потому что отойдет человек в дом вечности своей и помощью Божьею возвратится на небо, и при отходе его в дом свой окружат его на улице плачущие и рыдающие, окруженные вражескою осадою. Итак, веселись, Израиль, в юности твоей, «доколе не порвалась серебряная цепочка», то есть пока слава ваша с вами, «доколе не разорвалась золотая повязка», — доколе, то есть, не отнят ковчег завета; пока «не разбился кувшин у источника и не обрушилось колесо над водоемом», — пока, то есть во Святом Святых есть заповеди закона и благодать Святаго Духа, пока ты не возвратишься в Вавилон, откуда ты вышел в чреслах Авраама, пока не будешь ты под игом в Месопотамии, откуда некогда вышел, и пока всякая благодать пророчества, какою некогда ты был вдохновлен, не возвратится к своему Подателю. Вот как и до сих пор объясняют это Иудеи, применяя к себе смысл этого отдела.
А мы, возвращаясь к прежнему порядку толкования, постараемся объяснить все в отдельности. «Веселись, юноша, в юности твоей, и да будет во благе сердце твое во дни юности твоей, и ходи в путях сердца твоего и по видению очей твоих. И знай, что за все это приведет тебя Бог на суд». Говорил, что свет мира сего весьма сладок, что человек должен радоваться во дни жизни своей и со всякою заботою срывать удовольствия, потому что наступит ночь вечной смерти, когда нельзя пользоваться собранным, и потому что все, что мы имеем, приходит как тень. С тем же увещанием и теперь обращается к человеку и говорит: о юноша, прежде чем настанет для тебя старость и смерть, веселись в юности твоей и бери, пользуйся как угодно предметами мира, всем, что кажется тебе добрым для сердца и приятным по виду. Но, чтобы не подумали, что говоря это, он призывает человека к наслаждениям и склоняется к учению Епикура, отклоняет это предположение, присовокупляя: «и знай, что за все это приведет тебя Бог на суд». Пользуйся, говорит, предметами мира так, чтобы помнить, что в конце концов ты будешь судим. «И удаляй гнев от сердца твоего, и устраняй злое от плоти твоей, потому что юность и глупость — суета». В понятии гнева обнимает все волнения духа, а злым плоти обозначает все телесные наслаждения. Итак, пользуйся, говорит, благами мира сего так, чтобы не грешить пожеланием ли или плотью. Оставь прежние пороки, которыми в юности служил ты суете и глупости, потому что юность соединена с неразумием. И помни Создателя твоего во дни юности твоей, доколе не пришли дни злые и не приблизились годы, в которые ты будешь говорить: «нет мне в них удовольствия». Всегда памятуй о Создателе твоем и так проходи путь юности твоей, чтобы помнить о конечной смерти, пока не наступит для тебя то время, когда постигнут тебя различные горести.
Источник: Толкование на книгу Екклезиаст.
И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них»
Если приходит несчастье, приносящее лишения, настают годы, в которых нет тебе удовольствия. Ведь никто не желает понести наказание. Если наступают годы обетованного [блага], добродетельные люди получают в продолжение их удовольствие; и желают они насладиться обетованным [благом], приложив труды к тому, что принесет его. Так сластолюбцы, а тем самым и те, кто признают лишь чувственные вещи, не испытывают наслаждения во времена лишений, а удовольствуются во время благоденствия. Стало быть, удовольствие праведного [обретается и] в тех временах, когда происходит возмездие.
Источник: Комментарии на Екклесиаста.
И помни Создателя твоего в дни юности твоей, доколе не пришли тяжелые дни и не наступили годы, о которых ты будешь говорить: «нет мне удовольствия в них»
Два главнейших условия человеческого счастья — делание добра и здоровое наслаждение жизнью возможны лишь тогда, когда соединяются с религиозным настроением, с чувством полной преданности Богу. Вне религиозного настроения наслаждение жизнью неизбежно принимает извращенный вид и приводит в конце концов к тяжелому разочарованию; точно также и нравственная деятельность человека теряет свою разумность, свою цель, как скоро в явлениях мира и жизни человек ничего не видит, кроме действия слепого случая. Вот почему Екклезиаст в своем последнем увещании призывает читателя к постоянному памятованию о Боге, как Творце мира, как Первопричины всего существующего, к памятованию в течение всей жизни, а не в пору лишь старости, когда и душа и тело ощущают уже быстрое наступление вечной ночи — смерти. Доколе не пришли тяжелые дни, буквально: «дни зла», не дни загробного существования, как в Еккл 11:8, а дни старости, дни физического и психического упадка.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента