В распространении Слова Божьего успех нам гарантирован. Но по-прежнему некоторые методы оказываются успешнее других. Поэтому мы должны стараться, искать что-то новое, быть изобретательными и верными в служении Христу.
Кроме того, мы должны утром сеять семя свое — то есть с самого начала жизни, не откладывая на вечер. Мы призваны к немедленному служению.
I. Как здесь представлен наш долг (ст. 1).
1. Отпускай хлеб свой по водам, твои семена хлеба к нижним участкам (как понимают некоторые), ссылаясь на земледельца, который несет семена и экономит на своей семье, чтобы сохранить их для посева, зная, что без этого в следующем году он не соберет урожай. Так благотворительный человек делает из своего хлеба семена для посева, ограничивая себя, чтобы помочь бедному и тот мог сеять при всех водах (Ис 32:20), ибо что он посеет, то и пожнет (Гал 6:7). Мы читаем о жатве большой реки (Ис 23:3). Воды в Писании подразумевают множество (Откр 16:5); существует множество бедных людей (мы не нуждаемся в объектах для благотворительности); воды также подразумевают скорбящих: бедные — люди скорби. Ты должен давать хлеб — необходимое пропитание для поддержания жизни: не только говорить добрые слова, но и обеспечивать хорошими вещами (Ис 58:7). Это должен быть твой хлеб, честно добытый, ибо мы не благотворим, а наносим вред, давая то, что нам не принадлежит; надо вначале действовать справедливо, а затем уже любить дела милосердия. «Поделись своим хлебом, который ты предназначал для себя, с бедным, как это делал Иов (Иов 31:17). Давай щедро бедным, как сеют по воде. Посылай свой хлеб в путешествие, как рискованное предприятие, как купцы, торгующие морем. Доверьте его водам — и он не утонет».
2. «Давай часть семи и даже восьми, то есть будь щедрым и свободным в делах благотворительности».
(1) «Давай много, если можешь это сделать, — не жалкие гроши, а часть, не кусочек или два, а порцию пищи. Давай значительное вознаграждение, а не ничтожное; давай доброй мерою (Лк 6:38); жертвуя, будь щедр, как поступали те, кто во дни праздников посылал части тем, у кого ничего не приготовлено (Неем 8:10), — достойные порции».
(2) «Давай многим, семи и даже восьми; если тебе встретились семь объектов для благотворительности, то дай им всем, а затем, если тебе встретился восьмой, дай и ему; если встретились восемь еще, то дай всем им. Не оправдывай себя сделанным ранее добром и не откладывай на потом дальнейшее добро, а продолжай благотворить и умножай жертву. В трудные времена, когда количество бедных возрастает, пусть твоя благотворительность умножается соответственно их числу». Бог щедр в Своей милости ко всем нам, хотя мы недостойны; Бог дает всем просто и без упреков за прежние дары, а мы должны быть милостивы, как наш Отец Небесный.
II. Основания, почему это настойчиво рекомендуется нам. Задумайтесь:
1. Мы обязательно получим награду за хорошие дела. «Хотя ты отпускаешь хлеб свой по водам и кажется, что теряешь его, хотя думаешь, что, сопроводив его добрым словом, вряд ли когда-нибудь услышишь о нем, тем не менее по прошествии многих дней опять найдешь его, как земледелец, возвращающий семена в виде обильного урожая, или как купец, ставший богатым человеком после рискованного предприятия. Он не утерян, а хорошо вложен и правильно отложен; он обеспечивает в настоящее время процентами — всеми преимуществами даров Божьего провидения, благодатью и утешением Его Духа, но основной капитал, несомненно, хранится на небесах, ибо он отдан Господу». Язычник Сенека мог сказать: «Nihil magis possidere me credam, quam bene donata — я абсолютно владею лишь тем, что отдал. Hochabeo quodcunque dedi; hae sunt divitiae certae in quacunque sortis humanae levitate — то, с чем я расстался, продолжает принадлежать мне; эти богатства сохраняются на протяжении всей жизни, несмотря на ее превратности». Ты найдешь его, возможно, не скоро, а по прошествии многих дней; оно будет возвращаться медленно, но это обязательно произойдет; его будет тем больше, чем больше было посеяно». Пшеница — самое ценное зерно — долго лежит в земле. Самые дальние путешествия приносят больше всего дохода.
2. Предоставленная нам возможность делать добро очень неопределенна: «Ты не знаешь, какая беда будет на земле, которая может лишить тебя состояния и возможности делать добро, поэтому, пока у тебя есть средства, не жалей их; используй нынешнее время, как это делает земледелец, засевая землю до морозов». У нас есть основания быть готовыми к беде на земле, ибо мы рождены для трудностей. Мы можем не знать, что это будет за беда, но поступим мудро, если всегда будем готовы к ней: и в день процветания, и в благополучии делать добро. Многие используют эти слова как аргумент, чтобы не давать бедным, объясняя, что могут настать трудные времена и они сами будут нуждаться; хотя именно поэтому они должны быть благотворительными, чтобы, когда придут злые дни, могли иметь утешение от того, что делали добро, когда была возможность. Мы должны быть милостивы, так как тогда можем надеяться обрести благоволение у Бога и человека. Если своей благотворительностью мы доверяем Богу то, что имеем, то тем самым вкладываем в добрые руки для плохих времен.
III. Как он устраняет возражения, которые можно было бы выдвинуть против этого долга, и оправдания жадных людей.
1. Одни говорят, что их состояние принадлежит им и они владеют им для собственного использования и спрашивают: «Почему мы должны отпускать его по водам? Неужели мне взять хлебы мои и мясо приготовленное, чтобы отдать неизвестно кому?» — так оправдывался Навал (1Цар 25:11). «Осмотрись и подумай, как скоро ты начнешь голодать на бесплодной земле, когда облака над твоей головой скажут, что хранят воду для себя; но ты видишь, что они полны и проливают на землю дождь, чтобы сделать ее плодоносной, пока не устают и не растрачивают воду» (Иов 37:11). Раз небеса так щедры для скудной земли, которая намного ниже их, то неужели ты будешь жалеть своего изобилия для твоего бедного брата, который кость от костей твоих? Или некоторые могут сказать: «Хотя мы и немного жертвуем для бедных, но благодаря Богу имеем такое же щедрое сердце, как другие». Но Соломон говорит: «Когда облака полны дождя, то они опустошают себя» (ан-гл. пер.); если в сердце есть благотворительность, то она проявит себя (Иак 2:15−16). Кто отдает голодному душу твою, тот протягивает ему руку согласно своей возможности.
2. Другие говорят, что сфера их полезности незначительна и узка; они не могут делать то добро, которое делают другие, занимающие видное государственное положение, и поэтому они ничего не делают. «Нет, — говорит автор, — куда упадет дерево, то оно там и останется для пользы тех, кому оно принадлежит». Каждый человек должен трудиться, чтобы быть благословением для того места, куда провидение Божье забросило его; где бы мы ни находились, мы можем найти доброе дело, которое можно сделать, если к нему расположено сердце. Или некоторые говорят: «Многие представляют себя объектами благотворительности, хотя недостойны, и я так и не знаю, кому помогать». «Не беспокой себя этим, — говорит Соломон, — давай осмотрительно, насколько это в твоих силах; успокаивай себя тем, что если человек и оказался недостойным твоей благотворительности, то ты, оказав помощь с чистым сердцем, не потеряешь свою награду. Куда бы ни была направлена благотворительность, на юг или на север, ты получишь от этого прибыль». Часто эти слова связывают со смертью: давайте делать добро и, как хорошие деревья, приносить плод праведности, так как скоро придет смерть и истребит нас, и тогда мы окажемся в неизменном состоянии блаженства и несчастья в зависимости от того, что нами было сделано, когда мы были в теле. Как падает дерево, пораженное смертью, так и мы попадем в вечность.
3. Третьи приведут много огорчений, с которыми они столкнулись, совершая благотворительность. Их порицали за нее как гордых фарисеев; у них немного, чтобы давать другим, но их будут порицать, если они не дадут, как другие; они не уверены, не будут ли нуждаться их дети, и поэтому лучше отложат для них; им нужно уплатить налоги и сделать приобретение; они не знают, как будут использованы их деньги и что благодаря им будет совершено. На эти и сотни других возражений автор отвечает (ст. 4): «Кто наблюдает ветер, тому не сеять, что подразумевает делать добро; и кто смотрит на облака, тому не жать, что подразумевает получать добро». Если мы возвеличиваем малейшую трудность и придаем ей наихудший смысл, начиная выдвигать возражения и предвидя трудности и опасности там, где их нет, то никогда не сможем продвинуться, тем более закончить свое дело или извлечь из него какую-либо выгоду. Если земледелец уменьшит посевы или вообще прекратит сеять из-за каждого залетевшего облачка, как и пожинать урожай из-за порыва ветра, то в конце года он даст плохой отчет о своей деятельности. Исполнять свой долг в религии так же необходимо, как сеять и пожинать, и это также принесет нам значительную выгоду. Огорчения, с которыми мы сталкиваемся при этом, — лишь ветер и облака, которые не причинят нам вреда; кто имеет хоть немного смелости и решимости, тот пренебрежет ими и с легкостью прорвется через них. Отметьте: кто пугается и отступает из-за незначительных и кажущихся трудностей от великих и важных обязанностей, тот никогда не сможет совершить ничего в религии, так как все время будет появляться какой-то ветер или облако или что-то другое, по крайней мере, в нашем воображении, чтобы воспрепятствовать нам. Ветер и облака находятся в Божьих руках, они предназначены для нашего испытания, а христианство обязывает нас сносить трудности.
4. Четвертые говорят: «Мы не видим, каким образом деньги, потраченные на благотворительность, могут вернуться к нам; мы не считаем себя богаче других; почему мы должны уповать на общее обетование о благословении для людей благотворительных, раз не видим, каким образом это может вернуться к нам?» На это возражение автор отвечает: «Ты не можешь знать дело Бога и не достоин этого знания. Можешь быть уверен, что Он исполнит слово Своего обетования, хотя и не говорит тебе, как или каким образом, и сам исполняет это дело соответственно намерениям Своей неиссле-димой мудрости. Он будет совершать его, и никто не сможет Ему воспрепятствовать; когда Он трудится, никто не может направить или дать Ему предписание. Благословение будет совершать свое дело незаметно, но непреодолимо. Дела Божьи обязательно будут согласоваться с Его словом, видим мы это или нет». Наше неведение в делах Божьих Соломон показывает на двух примерах:
(1) Мы не знаем путей Духа, или ветра (в некоторых переводах), мы не знаем, откуда он приходит, куда идет и когда изменит свое направление. Моряки пребывают в постоянной готовности, ожидая, когда он станет для них благоприятным; так и мы должны исполнять свой долг, ожидая времени, предназначенного для благословения. Или эти слова могут касаться человеческой души; мы знаем, что Бог сотворил нас и дал нам эти души, но мы не знаем, как они вошли в эти тела, объединились с ними, оживили их и действуют через них. Сама по себе душа — это тайна, поэтому неудивительно, что дела Божьи являются такими же для нас.
(2) Мы не знаем, как образуются кости во чреве беременной. Мы не можем описать процесс формирования тела или его объединения с душой; мы знаем, что и то и другое — дело Бога, и соглашаемся с Его работой, хотя не можем проследить сам процесс. Мы не сомневаемся, что зачатый ребенок родится, хотя не знаем, как он образуется; поэтому мы не должны сомневаться в исполнении обетования, хотя не знаем, как именно это произойдет. Мы вполне можем уповать на Бога (не допуская беспокойных тревог), что Он обеспечит нас необходимым и тем самым вознаградит за благотворительность, раз без какого-либо знания с нашей стороны или предсказания наши тела были искусно образованы втайне и наши души нашли к ним путь. Поэтому здесь приводится аргумент, который побуждает к той же мысли, что и наш Спаситель (Мф 6:25): «Душа, которую Бог дал нам, больше пищи; а тело, которое Бог сотворил для нас, больше одежды». Поэтому давайте радостно уповать на Того, кто сделал для нас несравненно много, и верить, что Он сделает менее значительное.
5. Некоторые говорят: «Мы много благотворили, много давали бедным, но никогда ничего не получали в ответ; прошло много дней, но мы ничего не нашли в ответ». Таковым Соломон отвечает (ст. 6): «Но вы продолжайте благотворить и будьте в этом постоянны; не позволяйте этой возможности ускользнуть от вас. Утром сей семя твое и благотвори тем людям, которые к тебе приходят с утра, и вечером не давай отдыха руке твоей под предлогом, что она устала. Имея возможность, делай добро так или иначе на протяжении всего дня, как земледелец занимается посевом с утра до ночи. Утром, во дни юности, посвящай себя добрым делам; отдай то малое, что имеешь, чтобы начать мир, и вечером, когда придет старость, не покоряйся обычному искушению старых людей и не становись скупым. Даже в старости не давай отдыха руке твоей и не отказывайся от благотворительности, оправдываясь тем, что хочешь завещать много для благотворительности; твори добро до последнего часа, потому что ты не знаешь, которое из благотворительных и благочестивых дел будет удачнее — предназначенное другим или себе, то или другое, — но имей благоразумие надеяться, что то и другое равно хорошо будет. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время, в определенное Богом и поэтому наилучшее время, пожнем, если не ослабеем» (Гал 6:9). Это также касается духовной благотворительности, наших благочестивых усилий ради блага других душ; давайте продолжать заботиться о них, ибо хотя мы долго трудились напрасно, но наконец сможем увидеть, что добились успеха. Пусть служители во дни посева сеют и утром и вечером, ибо кто может сказать, то или другое будет удачнее?
Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет
Обратимся же теперь и взвесим слово, как сказал философ, изучавший природу, и познаем силу его. Утром сей семя твое, — сказал он, — и вечером не давай отдыха руке твоей (Еккл 11:6). И я говорю в скудости ума своего: утренний час есть детство человека, а вечерний час — старость. Ибо в юности всякий нуждается в поучении и наставлении, дабы избежал он греха. Подобным образом далее станет помнить он грех, в который впал он в свой утренний час, то есть в детстве, и не будет сам учителем сердца своего, но — учеником Церкви, сей школы малых и великих, и да послушает Писания, Богом вдохновленного, чтобы не был он неразумен и не пал, но обновился вновь чрез покаяние.
Источник: Гомилии.
Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет
Православные пастыри являются сеятелями слова Божия. Они призывают сеять усердной и щедрой рукой семена Божии. Не нужно пастырю смущаться тем, что он слабый. Раз он призван Самим Богом, значит он имеет полное право говорить всякому о Боге. Иной скорбит, что у него жалкий голос или убогое слово письменное. Пусть люди сильные и талантливые проповедуют! А меня кто станет слушать? Так нельзя говорить, потому что мы не знаем, может быть, и наше малое, но правильное, христианское, истинное слово услышат бедные, слабые, колеблющиеся в вере или печальные от страданий люди и задумаются, а то и утешатся и обратятся к Богу. Ведь самый красноречивый оратор и талантливый писатель говорит по существу то же, что и несильные, и средние, и слабые проповедники (речь идет о православных проповедниках, ибо все они говорят о Боге и о Царстве Божием).
Пусть прекрасное вино будет в деревянном ковше или драгоценном золотом кувшине — вино одно и то же. Другие замечают: не надоест ли говорить и слушать об одном и том же, потому что все проповеди Христовой Церкви учат об одном и том же, только в разных вариациях. Помню, архиепископ Японский Николай (Касаткин) на это возражал: не надоедает же нам каждый день есть. А слово Божие — пища для души, без коей она умирает духовно: становится мертвою для Божиих дел.
По собственному опыту знаю, что всякое искреннее слово проповедника православной веры, устное или письменное, всегда читается с интересом, хотя ничего нового и не услышишь в этих словах проповедника. Никогда не надоедает слово Божие, но всегда читается или слушается с умилением и подъемом — в этом сила и власть Божественного слова (Евр 4:12). Мы не знаем, на какую почву падет наше немощное слово, но может быть, оно падет на чудную почву и принесет великий и прекрасный плод?
Источник: В защиту христианской веры. Размышления на избранные места Священного Писания.
Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет
Соломон сказал: Утром сей семя твое — разумеется молитвы — и вечером не давай отдыха руке твоей, чтобы молитва, имея случайный перерыв своего постоянства, не лишилась [заслуженного] жребия в час услышания, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее (Еккл 11:6).
Источник: О безмолвии и двух образах молитвы.
Ст. 6−8 Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей, потому что ты не знаешь, то или другое будет удачнее, или то и другое равно хорошо будет. Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце. Если человек проживет и много лет, то пусть веселится он в продолжение всех их, и пусть помнит о днях темных, которых будет много: все, что будет, — суета!
Утром сей семя твое, и вечером не опускай руки твоей; потому что ты не знаешь, что будет угодно это или то, хотя бы и то и другое было одинаково хорошо. И сладок свет, и хорошо для глаз видеть солнце: ибо если и много лет проживет человек, то пусть он веселится в продолжении всех их, пусть помнит о днях тмы, потому что их будет очень много. Все, что будет, суета. Не разбирай, кому благодетельствовать; но и когда будешь благотворить, никогда не останавливайся в добром деле. Правду утреннюю пусть застает и вечер, и вечернее милосердие пусть восполняется и при восходе солнца. Ибо неизвестно, какое дело более угодно Богу и из какого уготовляется тебе плод праведности, хотя может случиться, что не одно, но и то и другое угодно Богу. Иначе: и в юности и в старости у тебя должен быть одинаковый подвиг. Не говори: я трудился, пока мог; должен отдохнуть в старости. Ибо не знаешь ты, в юности ли или в долголетнем зрелом возрасте ты угодишь Богу. И не приносит пользы воздержание в юности, если старость проводится в излишествах. Ибо в какой бы день ни согрешил праведный, прежние добродетели его не смогут избавить его от смерти. Если, согласно с тем и другим толкованием, ты будешь благотворить постоянно и во всяком возрасте будешь иметь одинаковый подвиг, то узришь Бога Отца — сладчайший свет, узришь Христа, — солнце правды. Далее, если проживешь много лет, будешь иметь все блага, или исполнишь добрые дела, если будешь помнить постоянно о смерти и пред глазами твоими постоянно будет предноситься наступление тьмы: то ты достигнешь презрения к настоящему как скоропреходящему, непрочному и тленному. Симмах конец этой мысли перевел так: «если человек поживет много лет и в продолжение всех их будет веселиться, то он должен помнить и о днях тьмы; ибо они будут многие и в продолжение всех их наступит то, что он существовать не будет». Иначе: в другом месте Писания Бог дает обетование говоря: «дам вам дождь ранний и поздний» (Втор 11:14), то есть Ветхий Завет и Новый. Поэтому теперь мы получаем наставление так читать Ветхий Завет, чтобы не унижать Евангелия, в Ветхом Завете искать духовного смысла так, чтобы не думать, что у евангелистов и апостолов говорится только то, что дает буква. Ибо мы не знаем, в котором завете более дается нам от Бога знания и благодати, и блажен тот, кто оба завета соединит в одно и сделает как бы одним телом. Кто достигнет этого, тот узрит свет, узрит Христа — солнце правды, и если он проживет очень много лет, то имея знание Писаний, будет проводить жизнь в высочайшей радости и наслаждении и к этому труду своему особенно будет побуждаться памятованием будущего суда, потому что наступит нескончаемое время тьмы, и вечные муки уготовляются тем, которые не сеяли утром и вечером, не соединяли того и другого (завета) и не видели ни света, ни Солнца, от которого исходит самый свет.
Источник: Толкование на книгу Екклезиаст.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента