Семь столбов находят самые различные истолкования. Некоторые комментаторы обращают нас к книге Исаии 11:2 и видят в этих семи столбах семь даров Святого Духа, пребывающих на Мессии, однако, на самом деле, явно там перечислены только шесть. Альтернативное истолкование основывается на Иакова 3:17, где о мудрости, сходящей свыше, сказано, что она: (1) чиста, (2) мирна, (3) скромна, (4) послушлива, (5) полна милосердия и добрых плодов, (6) беспристрастна и (7) нелицемерна.
I. На богатое угощение, которое Премудрость приготовила для всех, кто будет ее учеником. Это символически представлено в виде роскошного пира, откуда, возможно, Спаситель черпал притчи, сравнивая Царство Небесное с великолепным пиром (Мф 22:2; Лк 14:16). Об этом также пророчествовал Исаия (Ис 25:6). Подобный пир устроил Ахашверош, показывая великое богатство царства своего. Так нам представлена благодать Евангелия в постановлении о Вечере Господней. Для приема гостей (1) Премудрость побеспокоилась, чтобы был сооружен величественный дворец (ст. 1). Не найдя здания, способного вместить всех гостей, она построила дом специально для этой цели; а чтобы укрепить и украсить его, она вытесала семь столбов, придававших зданию крепость и величественность. Небеса — это дом, построенный Премудростью для приема и угощения всех гостей, приглашенных на брачный пир Агнца, то есть в дом Отца, где находится множество обителей и куда она сама отправилась приготовить для нас место. Она подвесила землю ни на чем; здесь, на земле, у нас нет вечного города, а небеса — это город, который имеет основания и столбы. Церковь — это дом Премудрости, куда она приглашает своих гостей; она поддерживается силой и обетованием Бога, как семью столбами. Возможно, здесь Соломон ссылается на храм, который он сам недавно построил для религиозных служений и куда убеждал людей прийти поклониться Богу и принять наставления Премудрости. Некоторые считают, что здесь подразумевались школы пророков.
(2) Она приготовила великолепный пир (ст. 2): «…заколола жертву, растворила вино свое; приготовила большое количество еды и напитков, и все это наилучшего качества. «Она убила жертву свою» — дословный перевод. Это был великолепный, но священный пир — пир, посвященный жертве. Христос принес себя в жертву для нас, и Плоть Его истинно есть пища, и Кровь Его истинно есть питие. Вечеря Господня — это пир примирения и радости в честь искупительной жертвы. Вино смешано с чем-то, что намного дороже его самого, чтобы придать ему необычный аромат и привкус. Премудрость полностью приготовила у себя трапезу и накрыла стол всевозможными изысканными угощениями, которых только может желать душа: здесь представлены праведность и благодать, мир и радость, уверенность в Божьей любви, утешение Духа, а также залог вечной жизни. Отметьте: все это приготовила сама Премудрость — она заколола жертву и смешала вино, что подразумевает любовь Христа, совершившего все эти приготовления (Он не поручает другим, а берет приготовление пира в Свои руки), и совершенство самих приготовлений. Они должны абсолютно соответствовать цели, которую Премудрость поставила перед собой.
II. Она любезно приглашает не каких-то особых своих друзей, а всех желающих, чтобы они пришли и поучаствовали в приготовленном пире.
1. Она послала слуг своих (девиц, англ. пер.) разнести приглашение по всей стране и послала слуг своих (ст. 3). Служители Евангелия посланы с поручением, и им велено поставить в известность о приготовлениях, сделанных Богом в вечном завете, всех, кто желает подчиниться его условиям. И они со всей девичьей чистотой, не пороча себя и не извращая слово Божье, в точности соблюдая указ, должны призвать всякого встречного по дорогам и изгородям прийти на пир Премудрости, ибо уже всё готово (Лк 14:17,23).
2. Она сама провозглашает с возвышенностей городских, так как ревностно желает блага сынам человеческим и огорчается, видя, как они отказываются от предложенных милостей ради суеты. Наш Господь Иисус сам издал Свое Евангелие; послав Своих учеников, Он следовал за ними, чтобы подтвердить их слова, более того, оно было сначала проповедано Господом (Евр 2:3). Он стоял и восклицал: «Придите ко Мне». Мы видим, кто приглашал, а теперь давайте посмотрим:
(1) Кому предназначалось приглашение — кто неразумен и скудоумен (ст. 4). Если бы мы готовили угощение, то не заботились бы обо всех людях и не искали бы расположения подобных людей, а скорее пригласили бы философов и образованных людей, чтобы послушать их мудрые изречения и извлечь пользу из их разговора. «Разве нужны мне глупцы?» Но Премудрость приглашает таких, так как они нуждаются именно в том, что она должна дать; в своих приготовлениях и приглашениях она стремится улучшить их благосостояние и дать хороший совет. Приглашены неразумные, чтобы могли стать мудрыми, и тот, кто нуждается в сердце (дословный перевод), пусть приходит и получит. Ее угощения, скорее, представляют лекарство, а не пищу, и предназначены для самого ценного и желанного исцеления — исцеления разума. Кем бы ни был человек, к нему обращено приглашение; и оно не исключает никого, если он сам не исключил себя. Даже если человек глуп:
[1] его приглашают.
[2] Он может получить помощь; их не будут презирать, и в них не будут отчаиваться. Наш Спаситель пришел призвать не праведников, а грешников, не мудрых в своих глазах, которые говорят, что видят (Ин 9:41), а неразумных, которые сознают свое невежество и стыдятся его, — тех, кто готов стать безумным, чтобы быть мудрым (1Кор 3:18).
(2) Что представляет собой само приглашение.
[1] Мы приглашены в дом Премудрости, взывающей: «Обратись сюда!» Я говорю «мы», ибо кто из нас не согласится признать, что приглашенные неразумны и скудоумны? Дверь Премудрости открыта для таких, она желает иметь общение с ними, сказать слово для их блага, ибо у нее для них нет других планов.
[2] Мы приглашены за ее стол (ст. 5): «Идите, ешьте хлеб мой», то есть вкушайте истинные наслаждения, которые можно обрести в познании и страхе Божьем. Веря в обетования Евангелия, применяя их к себе и утешаясь ими, мы пиршествуем и вкушаем угощения, приготовленные Христом для бедных душ. То, что мы едим и пьем, становится нашим, этим мы питаемся и восстанавливаем силы; то же самое делает для наших душ слово Божье — оно содержит в себе пищу и питье для тех, кто рассудителен.
(3) Что требуется от людей, чтобы получить выгоду от этого приглашения (ст. 6).
[1] Они должны оставить плохие сообщества: «Оставьте неразумие, не общайтесь с неразумными, не ходите их путями, не имейте ничего общего с делами тьмы или с теми, кто участвует в них». Первый шаг к благочестию — избегать зла и таким образом остерегаться порочных. Отойдите от меня, делающие беззаконие.
[2] Они должны пробудиться и восстать из мертвых; они должны посвятить свою жизнь не удовольствиям (ибо поступающие так мертвы, хотя еще живут), а служению Богу, так как по-настоящему живут лишь те, кто живет для какой-либо цели. «Не живите подобно животным, а хотя бы теперь начните жить жизнью людей. Живите — и вы будете жить; живите по духу — и вы будете жить вечно» (Еф 5:14).
[3] Они должны избрать пути Премудрости и держаться их: «…ходите путем разума, управляйте собой по принципам религии и здравого смысла». Недостаточно лишь оставить неразумных — мы должны присоединиться к тем, кто живет с Премудростью, кто ходит в том же Духе и теми же стезями.
III. На наставления, которые Премудрость дает слугам, посланным приглашать, служителям и другим, кто на своем месте прилагает усилия, чтобы послужить ее интересам и планам. Она говорит им:
1. Что они должны делать — не только в общем рассказывать о приготовлениях, сделанных для душ, и приглашать их, но и обращаться к отдельным личностям, рассказывать им об их ошибках, поучать и обличать (ст. 7−8). Они должны наставлять их, как можно стать лучше — поучать (ст. 9). Слово Бога, а следовательно, и служители этого слова предназначены для обличения, для исправления, для наставления в праведности.
2. С какими различными людьми им придется встретиться, как они должны общаться с ними и какого успеха можно ожидать.
(1) Им придется встретиться с кощунниками и нечестивыми, которые будут смеяться над посланниками Господа и неправильно обращаться с ними — смеяться и издеваться над теми, кто приглашает их на пиршество Господа, как это уже было (2Пар 30:10), и оскорблять их (Мф 22:6). И хотя им не запрещается приглашать неразумных в Дом Премудрости, в то же время дан совет не настаивать на приглашении, поучая и обличая их. Не поучай кощунника (англ. пер.) и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф 7:6). Христос сказал о фарисеях: «Оставьте их» (Мф 15:14). Не поучайте их [1] из справедливости к ним, ибо смеющийся над средствами, которые они имеют, лишается привилегий дальнейших средств. Тот, кто подобным образом запятнан, пусть остается запятнанным; тот, кто привязался к идолам, — оставь его; вот, мы обращаемся к язычникам.
[2] Из благоразумия к самим себе, потому что если вы будете поучать их, то:
Во-первых, напрасно будете трудиться и таким образом наживете себе бесславие и огорчение.
Во-вторых, вы рассердите их; делайте это с максимальной мудростью и тактом; если вы будете ревностно поучать, то они возненавидят вас, будут ругать и всячески злословить, и тогда ваша честь будет запятнана. Поэтому лучше не имейте с ними дела, так как ваши обличения принесут больше вреда, чем добра».
(2) Они встретят других — мудрых, благочестивых и справедливых; благодарение Богу, что не все насмешники. Мы встретимся с теми, кто мудр и справедлив себе во благо и желает учиться. Встречаясь с такими людьми:
[1] Если есть повод, мы должны обличить их, ибо мудрые не являются абсолютно мудрыми и в них присутствует то, что требует обличения; и мы не должны смотреть сквозь пальцы на ошибки людей из-за того, что благоговеем перед их мудростью, как и мудрые не должны думать, что их мудрость освобождает их от обличений, когда они говорят или делают что-то безрассудно. Чем больше мудрости имеет человек, тем больше он должен стремиться быть кротким, так как небольшая глупость является великим позором для уважаемого человека с его мудростью и честью.
[2] Вместе с обличениями мы должны дать им наставление и научить их (ст. 9).
[3] Мы можем ожидать, что подобное поведение будет воспринято как милость (Пс 140:5). Мудрый человек будет считать своими друзьями тех, кто честен с ним: «Обличи такого человека, и он возлюбит тебя за твое прямое отношение, поблагодарит тебя и возжелает, чтобы в следующий раз, когда появится повод, ты поступил так же». Великий пример милости — правильно принимать обличения и правильно давать их.
[4] Если правильно принимать обличения, то они совершат доброе дело и будут соответствовать своей цели. Мудрый станет еще мудрее благодаря данным обличениям и наставлениям. Он приумножит знание, будет возрастать в познании и, следовательно, в благодати. Никто не должен считать себя слишком мудрым, чтобы учиться, или слишком хорошим, не нуждающимся в улучшении и поэтому не нуждающимся в учении. Мы должны продолжать стремиться вперед, пока не станем совершенным человеком. Дай мудрому (написано в оригинале) совет, дай ему обличение, дай ему утешение — и он будет еще мудрее; дай ему повод (написано в Септуагинте) показать свою мудрость — и он проявит ее, а мудрые поступки укрепят привычки.
IV. На наставления, данные приглашенным, которые слуги должны внушить им.
1. Они должны знать, в чем заключается истинная мудрость и что собой представляет угощение за столом Премудрости (ст. 10).
(1) Сердцем должен двигать страх Божий, который есть начало мудрости. Благоговение перед Божьим величием, страх перед Его гневом и трепет перед Богом являются началом, первым шагом к истинной религии, откуда начинаются остальные ступени. В начале этот страх может иметь мучение, но любовь постепенно изгонит из него мучения.
(2) Голова должна быть наполнена знаниями о Боге. Познание святого (англ. пер., стоит множественное число) — разум: имеются в виду святые истины, касающиеся служения Богу и нашего личного освящения. Обличения также названы святынями (Мф 7:6). Или подразумевается, что разумом являются знания, которыми обладают святые мужи, полученные от святых пророков об истинах, которые святые люди говорили, будучи движимы Святым Духом. Это наилучший и самый полезный разум; он окажется для нас самым полезным и сделает нас лучше.
2. Пусть знают, какие привилегии они получат благодаря этой Премудрости (ст. 11): «…чрез меня умножатся дни твои. Она укрепит твое телесное здоровье, и прибавится тебе лет жизни на земле, в то время как человеческое безрассудство и невоздержанность укорачивают их дни. Она приведет тебя на небеса, и тогда дни твои будут умножены in infinitum — до бесконечности, дни жизни твоей умножатся без конца». Нет истинной мудрости, кроме как в религии, как и истинной жизни в конце этого пути.
3. Пусть знают, какими будут последствия их выбора или отказа от этого честного предложения (ст. 12). Здесь представлено (1) блаженство принявших его: «Если ты мудр, то мудр для себя; благодаря этому ты получишь выгоду, а не Премудрость». Человек не может быть выгоден Богу; это нам выгодно, когда подобным образом оказывают внимание. «Ты не оставишь свое добро другим (как бывает с мирским богатством, когда мы умираем, и поэтому оно называется чужим, Лк 16:12), а возьмешь его с собой в другой мир». Кто мудр ради своей души, тот мудр для себя, ибо душа — это человек; и лишь тот содействует своему благу, кто действительно является религиозным. Это положительно представляет нас Богу и исцеляет от глупости и вырождения; это вовлекает нас в то дело, которое является самым выгодным в этом мире и дает право на владение тем, что намного превосходит все земное в мире грядущем.
(2) Позор и бесчестье тех, кто пренебрег им: «Если ты посмеялся над предложением Премудрости, то один потерпишь».
[1] «На тебе будет лежать вина за это». Хорошие люди должны благодарить Бога за то, что они хорошие, а нечестивые сами виновны, так как Бог не является творцом греха; сатана может лишь искушать, но не заставлять; нечестивые товарищи являются лишь инструментами, поэтому вся вина лежит на грешнике.
[2] «Ты лишишься того, над чем смеялся; это приведет тебя к собственной гибели; твоя кровь будет на твоей же голове, а размышления об этом усугубят наказание. Помни, сын, что тебе было сделано это честное предложение, но ты не принял его; ты крепко держался за жизнь, но на самом деле выбрал смерть».
Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его
Премудрость — Сын Божий, сделавшийся человеком. Он приготовил Себе дом — плоть от Девы. Семь столбов — Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия (Ис 11:2), дух страха Божия, говорит Исаия. Или, дом — Церковь, а столпы — апостолы. Или говорит о мудром муже, потому что он тверд, имеет нужное для себя и не нуждается в чем-либо. Дом премудрости — Церковь, столпы — почитаемые столпами в Церкви.
Источник: На Притчи Соломона.
Ст. 1−2 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу
Также не отступя от подобающего образа, мы можем представить столбы неба и как сами церкви, которые, будучи многими, одну всеобщую [Церковь] распространяют по всей окружности земель. Потому и апостол Иоанн писал семи церквам, что Духом предназначено быть одной всеобщей [Церкви], исполненной семиобразной благодатью. И известно нам, что от Господа говорил Соломон: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его (Притч 9:1). Чтобы сделать понятным, что он говорит о седмице церквей, он следом приобщает самые таинства, утверждая: заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу (Притч 9:2).
Источник: Нравственные размышления на Книгу Иова.
Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его
Мы суть Его плоть — плоть, происшедшая от утробы Девы. Если бы Его плоть не была такой же, как у нас, то есть не была бы истинно человеческой, Слово не обитало бы среди нас. Он истинно обитал с нами (Ин 1:14), ибо Он соделал природу нашего тела своей собственной. Премудрость построила себе дом (Притч 9:1) не из чего-либо, но из нашей собственной сущности. То, что Он воспринял ее, видно из сказанного: Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин 1:14)
Источник: Проповеди.
«Премудрость, Бог-Слово, построила себе дом, св. Церковь, и в нем «приготовила… трапезу», — слово Божие и св. таинства, особенно же таинство Тела и Крови. И «послала слуг своих», св. апостолов и их преемников, звать всех к себе на вечерю.
Много уже созвано, но и еще продолжается звание, да наполнится весь дом. И вечеряние идет безостановочно. Слава Господу, столько к нам милосердому! Пойдемте же все! Войдем внутрь, никто не оставайся за дверью. В эти дни поста особенно усилено звание и обильно вечеряние. Но тем непростительнее лишиться вечери. Заруби всякий на памяти своей следующие слова Премудрости: «согрешающий против Меня наносит вред душе своей» (Прит.8:36), и пожалей себя.
Источник: Мысли на каждый день года по церковным чтениям из Слова Божия.
Ст. 1−2 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу
Также через Соломона Дух Святой предначертал образ жертвоприношения Господня, указав не только на закланную жертву, на хлеб и вино, но и на жертвенник и апостолов. Премудрость, — говорит, — построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу (Притч 9:1−2). <…> Говорится о вине растворенном, то есть пророчески предвозвещается о чаше Господней, растворенной водою и вином.
Источник: Письма.
Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его
Он имеет в виду Новый Иерусалим, или святую плоть. Под семью столбами он подразумевает семикратное единение со Святым Духом, почивающим на ней…
Что есть Премудрость, что построила себе дом? Христос — премудрость и сила Бога и Отца, [воздвиг Себе дом -] собственную плоть. Ибо Слово стало плотию, и обитало с нами (Ин 1:14). Вытесала семь столбов (Притч 9:1). [То есть,] седмицу Святого Духа, как говорил Исаия: «И почиет на нем седмица духов Божиих» (Ис 11:2).
Источник: На Притчи Соломона.
Ст. 1−2 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу
И скудоумному премудрость сказала: идите, ешьте хлеб мой, и пейте вино, мною растворенное (Притч 9:5). В этих словах мы действительно узнаем Божию Премудрость, то есть совечное Отцу Слово, создавшее Себе в девственном чреве дом — тело человеческое, и к этому телу, как члены к главе, присоединившее Церковь, заклавшее жертвы мучеников, приготовившее трапезу из вина и хлебов, в которых проявилось и священство по чину Мельхиседека, призвавшее безумных и бедных смыслом.
Источник: О Граде Божьем.
Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его
Мы говорим поэтому, что, когда он сказал в его предыдущей речи, что премудрость построила себе дом (Притч 9:1), он говорит загадочно о созидании плоти Господа. Ибо истинная Мудрость не может жить в каком-то ином строении, но строит дом себе в плоти Девы.
Источник: Эранист.
Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его
Поскольку о вечности божества Христа сказано достаточно, Соломон прибавляет об усвояемом [Им] человечестве. Итак, Премудрость построила себе дом, потому что Сын Божий человека, которого в единство Своего лица принял, Сам сотворил. Вытесала семь столбов. Она семивидной благодатью Духа воздвигнула в мире церкви, которые дом ее, то есть таинство воплощения ее, держат, как бы подпирая, чтобы злобой неверных не упразднилось воспоминание верой, поклонением и проповедью. И конечно, дом Премудрости — это Церковь Христа, столбы — учителя святой Церкви, исполненные семивидным Духом, такие как Иаков, Кифа и Иоанн. Премудрость вытесала эти семь столбов, без сомнения, потому что воздвигла умы проповедников, удаляя от любви к веку сему ради попечения об устроении этой Церкви.
Источник: На Притчи Соломона.
Ст. 1−3 Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его, заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя трапезу; послала слуг своих провозгласить с возвышенностей городских
Если в гл. VIII говорилось об участии Премудрости в деле миротворения и промышления Божия (ст. 27−31), и люди вообще призывались к послушанию Премудрости, то здесь в гл. IX говорится — под образом основанного Премудростью дома (ст. 1) — об устроении Ипостасной Премудростью Царства Божия или Церкви среди людей для их духовного питания, просвещения и освящения, и все люди нарочито приглашаются в этот дом Премудрости на приготовленную Ею трапезу. Премудрость божественная — эта великая художница или строительница (Притч VIII:30) с момента начала миротворения, — в исторические времена основала на земле великий дом Свой (там же ст. 34), который, конечно, вместе есть дом Божий (Пс LXXXIII:11). Дом Премудрости Божией есть, очевидно, Царство Божие или Церковь, основание которой Божественным Домостроительством было положено еще в раю; это Царство Божие, затем во многообразии священных библейских событий и лиц, теократических установлений и учреждений, под руководством Закона и пророков, раскрывалось в течение всего Ветхого Завета вплоть до явления Христа Спасителя, когда оно сменилось новозаветной Церковью или новозаветным Царством Божием (1Тим III:15; Евр III:6; Откр III:12). Дом премудрости основан на семи столбах (ст. 1), т. е. согласно общему библейскому значению числа 7 в смысле полноты, законченности, совершенства (Быт IV:24; Пс XI:7; Мф XVIII:21−22). Царство Божие или Церковь Премудростью Божией снабжена многоразличными дарами и дарованиями — всем, что нужно для ее благоустройства, процветания и славы. Толкование числа семи столбов в точном значении дало большею частью неудачные опыты, таково древне-иудейское толкование — в смысле 7 небес, с которых сошла Тора и дарована людям (Midr. S. 25), еще менее в смысле 7 свободных искусств (Heidenheim) или 7 первых глав книги Притчей (Hitzig), наконец, 7 свойств вышней мудрости по исчислению Иакова (Иак III:17). Заслуживает лишь внимания христианско-церковное толкование семи столбов в смысле семи даров Св. Духа (Ис XI:2−3, сн. Откр I:4, 12; III:1; IV:5), затем — семь таинств и под.
Блага царства Божия, основанного Премудростью, изображаются здесь (ст. 2) под образом приготовленной Ею трапезы мяса мирной жертвы (евр: тебах, LXX: θύματα, Vulg.: victimas) и растворенного — водой или пряностями — вина (ср. Ис V:22; Притч XXIII:30), как и в Евангелии Господь изображал блага Царства Божия на земле и Царства Небесного под образом трапезы (Мф XXII:1; сл. Лк XIV:16; сл. XXII:30). Частнее, при свете Нового Завета, под этой трапезой Премудрости, можно разуметь Евхаристию или таинство тела и крови Христовой. К этой Божественной трапезе Премудрость призывает людей через посланных Ею рабов (ст. 3), как и в евангельских притчах о званных на царскую вечерю гости приглашаются через рабов царских (Мф XXII, сл. ; Лк XIV:16 сл.). Под этими рабами-глашатаями надо разуметь всех когда-либо посланных Богом и Его Премудростью — проповедников истины Божией для созидания среди людей Божественной теократии, в Ветхом Завете — пророков, в Новом Завете — апостолов (Ис LII:7; Рим X:15−18).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента