В некоторых случаях необходимо бежать в буквальном смысле этого слова. Поступив так, Иосиф потерял свою одежду, но сохранил чистоту и приобрел корону.
Для того, чтобы исполнить стих 8, возможно, нам необходимо сменить работу, переехать в другой район, или совершить другой решительный шаг.
I. Торжественное предисловие, которое знакомит с последующим предостережением (ст. 1−2). Соломон обращается к своему сыну, то есть ко всем юношам, как к своим детям, которых он любит и на которых оказывает влияние. Во имя Бога он требует внимания, ибо пишет эти слова под божественным вдохновением и выступает пророком, хотя и не начинает свой труд словами «так говорит Господь». «Внимай и приклони ухо твое; не только слушай, что говорят, и читай написанное, но и приложи свой разум и старательно задумайся об этом». Чтобы привлечь внимание, он убеждает нас (1) в исключительной важности своего разговора: «Это моя мудрость и мой разум. Если я взял на себя обязанность учить тебя мудрости, то не могу посоветовать что-либо более подходящее; нравственная философия — это моя философия, и ее мы будем учить в школе».
(2) В его полезности: «Внимай моим словам:
[1] Чтобы поступать мудро и соблюсти рассудительность». Лекции Соломона не предназначены для того, чтобы наполнить наши головы понятиями, темами для приятных размышлений или сомнительных дискуссий, а чтобы научить нас управлять собой и поступать благоразумно, так как это приличествует нам и послужит нашим интересам.
[2] Чтобы говорить мудро; чтобы уста твои сохранили знание и были готовы выполнить свою задачу (как мы говорим) для блага тех, с кем ты общаешься». Уста священника должны хранить ведение (Мал 2:7), но тот, кто готов и силен в Писании, может не только своими молитвами, но и своими разговорами быть духовным священником.
II. Предупреждение воздерживаться от плотских похотей, прелюбодеяния, блуда и всякой нечистоты. Некоторые воспринимают эти слова фигуративно и под прелюбодейной женщиной понимают идолопоклонство или лжедоктрину, которая может развратить человеческие умы и манеры, или чувственные желания, к которым эти слова также можно применить. Но основная цель этого предостережения — четко предостеречь нас от грехов, упоминаемых в седьмой заповеди, которым особо подвержена молодежь. Искушения этих грехов очень сильны (примеров чему мы так много имеем), и там, где их допускают, они оказывают разрушительное воздействие на все семена благодати в душе; поэтому не удивляет, что предостережения Соломона против этих грехов так настойчивы и так часто повторяются. Как бдительный страж, в этих стихах Соломон дает четкое предостережение всем, кто ценит свою жизнь и утешения, бояться этого греха, ибо он, бесспорно, приведет их к погибели. Эти стихи предупреждают нас остерегаться:
1. Чтобы мы не прислушивались к обольщениям этого греха, ибо мед источают уста чужой жены (ст. 3). Наслаждения плотских похотей очень соблазнительны (подобно вину, которое краснеет и искрится в чаше); ее уста, поцелуи ее уст, слова ее уст мягче елея, и поэтому отравленная пилюля может беспрепятственно опуститься на дно, и никто не подозревает о вреде, сокрытой в ней. Но задумайтесь, (1) как фатальны ее последствия. Какие плоды получит грешник от этого меда и елея, если их результатом будут [1] ужасы совести — они горьки, как полынь (ст. 4). То, что было сладким во рту, преобразуется в желудке и там становится кислым. Оно рубит, как меч обоюдоострый, и как бы ты его ни взял, он ранит. Соломон мог говорить об этом благодаря собственному опыту (Еккл 7:26).
[2] Адские мучения. Если виновный в этом грехе человек покаялся, то он спасся; в то же время прямая тенденция греха ведет человека к разрушению тела и души. Ноги его нисходят к смерти, более того, они достигают преисподней, чтобы подтолкнуть к ней грешника, словно проклятие слишком долго дремлет (ст. 5). Тот, кто втянут в этот грех, должен помнить, что между ним и адом остался лишь один шаг, и он уже готов упасть в него.
(2) Как лживы эти обольщения. Блудница льстит и говорит красиво, ее слова подобны меду и елею, но она обманет слушающих ее: «…пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их». Она часто меняет свой облик и облачается в огромное многообразие лживых цветов, так как, если узнают, какая она на самом деле, ее возненавидят. Подобно Протею, она принимает различные очертания, чтобы поддерживать хорошие отношения с теми, на кого имеет виды. К чему же она стремится, прилагая все свое искусство и хитрость? Ее цель — удержать их от размышлений о стезе жизни, так как знает, что если они хоть раз задумаются об этом, то она, бесспорно, потеряет их. Тем безвестны умыслы сатаны, кто не понимает, что самая главная цель, к которой он стремится во всех своих искушениях, — это [1] удержать их и не дать им выбрать стезю жизни, помешать стать религиозными и идти к небесам; чтобы, лишившись своего блаженства, он мог удерживать и их.
[2] Удержать их от размышлений о пути жизни, от размышлений о том, насколько разумно идти по этой дороге и какие преимущества это даст им. Если бы люди соблюдали это правило и тем самым чтили религию, то всякий человек, имеющий способность серьезно думать и объективно взвешивать вещи на правильных весах, достиг бы этой цели. А у дьявола не осталось бы другого способа привлечь людей к своим интересам, кроме как отвлекать их постоянными развлечениями того или иного вида от трезвого и спокойного размышления о том, что содействует их миру. Нечистота является таким же грехом, как и другие, которые ослепляют разум, сжигают совесть и удерживают людей от размышлений о пути жизни. Блуд завладевает сердцем (Ос 4:11).
2. Чтобы мы не приближались к границам этого греха (ст. 7−8).
(1) Этому предостережению предшествует торжественное вступление: «Итак, дети, слушайте меня! Кем бы вы ни были, но, если вы читаете или слышите эти слова, будьте к ним внимательны и приложите к вере, храните их и не отступайте от слов уст моих, как поступают те, кто слушает речи чужой жены. Не только примите их, как обычный подарок, но и прилепитесь к ним; пусть они будут готовы для вас и придают вам сил, когда вы испытываете сильные нападки искушения».
(2) Само по себе предостережение очень впечатляет: «Держи дальше от нее путь твой; если случится, что твой путь будет проходить вблизи нее и ради бизнеса у тебя появится хороший предлог оказаться вблизи воздействия ее чар — то лучше изменить свой путь и его направление, чем подвергнуть себя опасности; не подходи близко к дверям дома ее; пройди по другой стороне улицы, более того, пройди по другой улице, хотя это будет дальше». Эти слова подразумевают:
[1] Что мы должны испытывать сильный страх и отвращение ко греху. Чтобы не приближаться к нему, мы должны опасаться его, как места, зараженного чумой, и испытывать к нему отвращение, как к запаху мертвечины. Если нам удастся приобрести укорененное отвращение ко всем плотским похотям, тогда мы сможем сохранить свою чистоту.
[2] Что мы должны старательно избегать всего, что может стать поводом к этому греху или шагом по направлению к нему. Тот, кто хочет избежать зла, должен держаться подальше от злых путей. В порочной природе существует такое сухое дерево, что приближаться к нему под каким-либо предлогом — безумие. Если мы поддаемся искушению, то смеемся над Богом, когда молимся: «Не введи нас в искушение».
[3] Что мы должны быть ревностны к себе благочестивой ревностью и не слишком полагаться на силу собственных решений. Не стоит рискованно приближаться к краю греха, обещая себе, что доселе мы дойдем и не перейдем.
[4] Что бы ни стало для нас сетью и поводом ко греху, даже если это будет правый глаз и правая рука, — вырви его и брось от себя, отсеки ее; мы должны быть готовы расстаться с самым дорогим, но не рисковать собственной душой — это заповедь нашего Спасителя (Мф 5:28−30).
(3) Аргументы, используемые Соломоном для усиления предостережения, взяты из предыдущей темы — великое зло, сопровождающее этот грех.
[1] Он пятнает вашу репутацию. «Чтобы чести твоей не отдать другим (англ. пер. ст. 9); ты сам потеряешь ее; ты вложишь в руку каждого из твоих соседей камень, чтобы бросить в тебя, ибо они на добром основании будут стыдить тебя, презирать и топтаться по тебе, как по безумцу». Блуд — это грех, из-за которого тебя будут презирать и считать низким человеком; никто из людей, обладающих разумом и благочестием, не будет стремиться поддерживать общение с тем, кто общается с блудницами.
[2] Он крадет время и отдает лета — года юности и наилучшие года — мучителю. Это твоя низменная похоть самым жестоким образом восстает на душу; эта низменная блудница притворяется, что любит тебя, но в действительности охотится за твоей драгоценной жизнью». Те года, которые должны быть посвящены славе милостивого Бога, потрачены на служение жестокому греху.
[3] Он наносит ущерб твоему имуществу (ст. 10): «Чужие насытятся силою твоею и богатством, которое было вверено тебе как управляющему своей семьей. А труды твои, которые должны были обеспечивать твой дом, будут для чужого дома и незнакомца, который не имеет на него права и не поблагодарит тебя за него».
[4] Он разрушителен для здоровья, так как сокращает дни человека: «Плоть твоя и тело твое будут истощены им» (ст. 11). Похоти нечистоты не только восстают на душу, которой грешник пренебрегает и о которой не заботится, но также восстают и на тело, которому он так потакает и старается угодить. Такими лукавыми, безрассудными и вредными являются эти похоти. Те, кто покоряется греху нечистоты, яростно растрачивают свои силы, становясь слабыми, и часто их тела страдают от омерзительных душевных расстройств, из-за которых число месяцев их кончается и они становятся жалкими жертвами жестокой похоти.
[5] Если совесть когда-либо проснется, то этот грех наполнит разум ужасом. «Хотя сейчас ты весел, наслаждаясь обманами своими, но, несомненно, ты будешь стонать после (ст. 11). Когда грех предстанет в своем истинном свете, ты задумаешься, что все это время вместо покаяния накапливал против себя раздражение и мучения». Рано или поздно он принесет скорби: то ли когда душа смирится и придет к покаянию, то ли когда плоть твоя и тело твое будут истощены, то ли из-за болезни, когда совесть набрасывается на тебя, то ли в могиле. Когда тело будет гнить в могиле, душа будет мучиться в аду, где червь не умирает; и разве слова «чадо! Вспомни…» не будут постоянно звучать в ваших ушах? Далее Соломон порицает обличенного грешника и усугубляет его собственную глупость. Потом он будет очень горько рыдать об этом.
Во-первых, так как раньше он не хотел изменяться, то не пожелал и быть информированным; он не мог смириться и позволить, чтобы его научили долгу («зачем я ненавидел не только дисциплину в учении, но и само наставление, хотя все они истинны и благи!») или рассказали о его ошибках. «Сердце мое пренебрегало обличением» (ст. 12). Он не мог не признать, что все, кто нес ответственность за него — родители, служители, — исполнили свою обязанность: они наставляли, давали добрый совет и честно предупреждали его (ст. 13). И эти его слова свидетельствуют о собственном стыде и смущении, так как ими он оправдывает Бога во всех бедствиях, обрушившихся на него. Он не слушал голоса учителей своих и никогда не приклонял уха своего к наставникам своим; он никогда не размышлял о сказанном и не допускал, чтобы впечатления откладывались в нем. Отметьте: тому, кто получил хорошее воспитание, но не живет соответственно ему, придется в свое время за многое ответить; а тот, кто не помнит наставлений и не преобразуется, как они того требуют, вспомнит их как отягчающее обстоятельство своего греха и, следовательно, свою гибель.
Во-вторых, из-за частых согрешений привычка грешить настолько укоренилась и утвердилась в нем, что его сердце расположилось ко греху (ст. 14): «Едва не впал я во всякое зло среди собрания и общества». Когда он приходил в синагогу или во дворы храма, чтобы поклониться Богу с другими израильтянами, его нечистое сердце наполнялось развратными мыслями и желаниями, а его глаза — прелюбодейством. Благочестие места и сообщества, а также совершаемое действие не могли ограничить его, даже там он оставался таким же нечестивым и низким, как везде. Никакой грех не окажется более страшным для непробудившейся совести, чем осквернение священных таинств; как и никакое усугубление греха не будет считаться более греховным, чем место, где нам вместе со всем собранием, привилегиями которого мы наслаждаемся, оказывается великая честь. Замврий и Хазва открыто признались в своем преступлении в глазах Моисея и в глазах всего общества (Чис 25:6), а сердечное прелюбодеяние так же открыто Богу, как и всякое другое, и является самым оскорбительным, когда мы приближаемся к Нему в своих религиозных поклонениях. «Впал я во всякое зло, — читают другие, — бросив вызов гражданским властям, судьям и всем их сообществам». Третьи относят эти слова к наказанию, а не ко греху: «Я стал примером, зрелищем для мира. Я подвергся почти всем суровым Божьим судам посреди собрания Израилева, стал знамением. Я встаю в собрании и кричу» (Иов 30:28). Давайте же избегать того, что в конце вызывает такие страдания.
Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее
Но особенно за глазами нужно нам наблюдать и за нашими взорами, потому что лучше ногами спотыкаться и с ног падать, нежели глазам допускать быть причиной нашего падения. Господь предупреждает этого рода падения и от них исцеляет словами весьма краткими и сильными: Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его (Мф 5:29), с корнем исторгая самое пожелание. Маслянистые взоры, подмигивание, то есть подача знаков через моргание ресницами, это не иное что есть, как то же заискивание у чужих жен преступной склонности, но совершаемое лишь глазами; это есть перестрелка желаниями. Глаза — первый из членов, с которого начинается повреждение, разливающееся потом и по всему телу. Светлый взгляд радует сердце (Притч 15:30), то есть если кому-нибудь удастся обстоятельно рассмотреть что-либо для нравственно доброй цели, то это доставляет сердцу рассматривающего радость. Но если кто мигает глазами, тот причиняет досаду (Притч 10:10).
Источник: Педагог.
Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее
Благо бегство твое, если не подражаешь советам нечестивых и помышлениям их. Благо бегство твое, если око твое бежит кубков и чаш, да не возжаждет оно, задержавшись на вине. Благо бегство твое, если око твое отвращается от чужой жены, да хранит язык твой истину. Благо бегство твое, если не отвечаешь нечестивому по нечестию его. Благо бегство твое, если отвращаешь шаг стоп твоих от взоров неразумных. Ибо с дурными вождями быстро собьешься с пути; но если хочешь благого бегства, да будут пути твои далече от речей их.
Источник: О бегстве от мира.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента