I. Торжественное предисловие, которое знакомит с последующим предостережением (ст. 1−2). Соломон обращается к своему сыну, то есть ко всем юношам, как к своим детям, которых он любит и на которых оказывает влияние. Во имя Бога он требует внимания, ибо пишет эти слова под божественным вдохновением и выступает пророком, хотя и не начинает свой труд словами «так говорит Господь». «Внимай и приклони ухо твое; не только слушай, что говорят, и читай написанное, но и приложи свой разум и старательно задумайся об этом». Чтобы привлечь внимание, он убеждает нас (1) в исключительной важности своего разговора: «Это моя мудрость и мой разум. Если я взял на себя обязанность учить тебя мудрости, то не могу посоветовать что-либо более подходящее; нравственная философия — это моя философия, и ее мы будем учить в школе».
(2) В его полезности: «Внимай моим словам:
[1] Чтобы поступать мудро и соблюсти рассудительность». Лекции Соломона не предназначены для того, чтобы наполнить наши головы понятиями, темами для приятных размышлений или сомнительных дискуссий, а чтобы научить нас управлять собой и поступать благоразумно, так как это приличествует нам и послужит нашим интересам.
[2] Чтобы говорить мудро; чтобы уста твои сохранили знание и были готовы выполнить свою задачу (как мы говорим) для блага тех, с кем ты общаешься». Уста священника должны хранить ведение (Мал 2:7), но тот, кто готов и силен в Писании, может не только своими молитвами, но и своими разговорами быть духовным священником.
II. Предупреждение воздерживаться от плотских похотей, прелюбодеяния, блуда и всякой нечистоты. Некоторые воспринимают эти слова фигуративно и под прелюбодейной женщиной понимают идолопоклонство или лжедоктрину, которая может развратить человеческие умы и манеры, или чувственные желания, к которым эти слова также можно применить. Но основная цель этого предостережения — четко предостеречь нас от грехов, упоминаемых в седьмой заповеди, которым особо подвержена молодежь. Искушения этих грехов очень сильны (примеров чему мы так много имеем), и там, где их допускают, они оказывают разрушительное воздействие на все семена благодати в душе; поэтому не удивляет, что предостережения Соломона против этих грехов так настойчивы и так часто повторяются. Как бдительный страж, в этих стихах Соломон дает четкое предостережение всем, кто ценит свою жизнь и утешения, бояться этого греха, ибо он, бесспорно, приведет их к погибели. Эти стихи предупреждают нас остерегаться:
1. Чтобы мы не прислушивались к обольщениям этого греха, ибо мед источают уста чужой жены (ст. 3). Наслаждения плотских похотей очень соблазнительны (подобно вину, которое краснеет и искрится в чаше); ее уста, поцелуи ее уст, слова ее уст мягче елея, и поэтому отравленная пилюля может беспрепятственно опуститься на дно, и никто не подозревает о вреде, сокрытой в ней. Но задумайтесь, (1) как фатальны ее последствия. Какие плоды получит грешник от этого меда и елея, если их результатом будут [1] ужасы совести — они горьки, как полынь (ст. 4). То, что было сладким во рту, преобразуется в желудке и там становится кислым. Оно рубит, как меч обоюдоострый, и как бы ты его ни взял, он ранит. Соломон мог говорить об этом благодаря собственному опыту (Еккл 7:26).
[2] Адские мучения. Если виновный в этом грехе человек покаялся, то он спасся; в то же время прямая тенденция греха ведет человека к разрушению тела и души. Ноги его нисходят к смерти, более того, они достигают преисподней, чтобы подтолкнуть к ней грешника, словно проклятие слишком долго дремлет (ст. 5). Тот, кто втянут в этот грех, должен помнить, что между ним и адом остался лишь один шаг, и он уже готов упасть в него.
(2) Как лживы эти обольщения. Блудница льстит и говорит красиво, ее слова подобны меду и елею, но она обманет слушающих ее: «…пути ее непостоянны, и ты не узнаешь их». Она часто меняет свой облик и облачается в огромное многообразие лживых цветов, так как, если узнают, какая она на самом деле, ее возненавидят. Подобно Протею, она принимает различные очертания, чтобы поддерживать хорошие отношения с теми, на кого имеет виды. К чему же она стремится, прилагая все свое искусство и хитрость? Ее цель — удержать их от размышлений о стезе жизни, так как знает, что если они хоть раз задумаются об этом, то она, бесспорно, потеряет их. Тем безвестны умыслы сатаны, кто не понимает, что самая главная цель, к которой он стремится во всех своих искушениях, — это [1] удержать их и не дать им выбрать стезю жизни, помешать стать религиозными и идти к небесам; чтобы, лишившись своего блаженства, он мог удерживать и их.
[2] Удержать их от размышлений о пути жизни, от размышлений о том, насколько разумно идти по этой дороге и какие преимущества это даст им. Если бы люди соблюдали это правило и тем самым чтили религию, то всякий человек, имеющий способность серьезно думать и объективно взвешивать вещи на правильных весах, достиг бы этой цели. А у дьявола не осталось бы другого способа привлечь людей к своим интересам, кроме как отвлекать их постоянными развлечениями того или иного вида от трезвого и спокойного размышления о том, что содействует их миру. Нечистота является таким же грехом, как и другие, которые ослепляют разум, сжигают совесть и удерживают людей от размышлений о пути жизни. Блуд завладевает сердцем (Ос 4:11).
2. Чтобы мы не приближались к границам этого греха (ст. 7−8).
(1) Этому предостережению предшествует торжественное вступление: «Итак, дети, слушайте меня! Кем бы вы ни были, но, если вы читаете или слышите эти слова, будьте к ним внимательны и приложите к вере, храните их и не отступайте от слов уст моих, как поступают те, кто слушает речи чужой жены. Не только примите их, как обычный подарок, но и прилепитесь к ним; пусть они будут готовы для вас и придают вам сил, когда вы испытываете сильные нападки искушения».
(2) Само по себе предостережение очень впечатляет: «Держи дальше от нее путь твой; если случится, что твой путь будет проходить вблизи нее и ради бизнеса у тебя появится хороший предлог оказаться вблизи воздействия ее чар — то лучше изменить свой путь и его направление, чем подвергнуть себя опасности; не подходи близко к дверям дома ее; пройди по другой стороне улицы, более того, пройди по другой улице, хотя это будет дальше». Эти слова подразумевают:
[1] Что мы должны испытывать сильный страх и отвращение ко греху. Чтобы не приближаться к нему, мы должны опасаться его, как места, зараженного чумой, и испытывать к нему отвращение, как к запаху мертвечины. Если нам удастся приобрести укорененное отвращение ко всем плотским похотям, тогда мы сможем сохранить свою чистоту.
[2] Что мы должны старательно избегать всего, что может стать поводом к этому греху или шагом по направлению к нему. Тот, кто хочет избежать зла, должен держаться подальше от злых путей. В порочной природе существует такое сухое дерево, что приближаться к нему под каким-либо предлогом — безумие. Если мы поддаемся искушению, то смеемся над Богом, когда молимся: «Не введи нас в искушение».
[3] Что мы должны быть ревностны к себе благочестивой ревностью и не слишком полагаться на силу собственных решений. Не стоит рискованно приближаться к краю греха, обещая себе, что доселе мы дойдем и не перейдем.
[4] Что бы ни стало для нас сетью и поводом ко греху, даже если это будет правый глаз и правая рука, — вырви его и брось от себя, отсеки ее; мы должны быть готовы расстаться с самым дорогим, но не рисковать собственной душой — это заповедь нашего Спасителя (Мф 5:28−30).
(3) Аргументы, используемые Соломоном для усиления предостережения, взяты из предыдущей темы — великое зло, сопровождающее этот грех.
[1] Он пятнает вашу репутацию. «Чтобы чести твоей не отдать другим (англ. пер. ст. 9); ты сам потеряешь ее; ты вложишь в руку каждого из твоих соседей камень, чтобы бросить в тебя, ибо они на добром основании будут стыдить тебя, презирать и топтаться по тебе, как по безумцу». Блуд — это грех, из-за которого тебя будут презирать и считать низким человеком; никто из людей, обладающих разумом и благочестием, не будет стремиться поддерживать общение с тем, кто общается с блудницами.
[2] Он крадет время и отдает лета — года юности и наилучшие года — мучителю. Это твоя низменная похоть самым жестоким образом восстает на душу; эта низменная блудница притворяется, что любит тебя, но в действительности охотится за твоей драгоценной жизнью». Те года, которые должны быть посвящены славе милостивого Бога, потрачены на служение жестокому греху.
[3] Он наносит ущерб твоему имуществу (ст. 10): «Чужие насытятся силою твоею и богатством, которое было вверено тебе как управляющему своей семьей. А труды твои, которые должны были обеспечивать твой дом, будут для чужого дома и незнакомца, который не имеет на него права и не поблагодарит тебя за него».
[4] Он разрушителен для здоровья, так как сокращает дни человека: «Плоть твоя и тело твое будут истощены им» (ст. 11). Похоти нечистоты не только восстают на душу, которой грешник пренебрегает и о которой не заботится, но также восстают и на тело, которому он так потакает и старается угодить. Такими лукавыми, безрассудными и вредными являются эти похоти. Те, кто покоряется греху нечистоты, яростно растрачивают свои силы, становясь слабыми, и часто их тела страдают от омерзительных душевных расстройств, из-за которых число месяцев их кончается и они становятся жалкими жертвами жестокой похоти.
[5] Если совесть когда-либо проснется, то этот грех наполнит разум ужасом. «Хотя сейчас ты весел, наслаждаясь обманами своими, но, несомненно, ты будешь стонать после (ст. 11). Когда грех предстанет в своем истинном свете, ты задумаешься, что все это время вместо покаяния накапливал против себя раздражение и мучения». Рано или поздно он принесет скорби: то ли когда душа смирится и придет к покаянию, то ли когда плоть твоя и тело твое будут истощены, то ли из-за болезни, когда совесть набрасывается на тебя, то ли в могиле. Когда тело будет гнить в могиле, душа будет мучиться в аду, где червь не умирает; и разве слова «чадо! Вспомни…» не будут постоянно звучать в ваших ушах? Далее Соломон порицает обличенного грешника и усугубляет его собственную глупость. Потом он будет очень горько рыдать об этом.
Во-первых, так как раньше он не хотел изменяться, то не пожелал и быть информированным; он не мог смириться и позволить, чтобы его научили долгу («зачем я ненавидел не только дисциплину в учении, но и само наставление, хотя все они истинны и благи!») или рассказали о его ошибках. «Сердце мое пренебрегало обличением» (ст. 12). Он не мог не признать, что все, кто нес ответственность за него — родители, служители, — исполнили свою обязанность: они наставляли, давали добрый совет и честно предупреждали его (ст. 13). И эти его слова свидетельствуют о собственном стыде и смущении, так как ими он оправдывает Бога во всех бедствиях, обрушившихся на него. Он не слушал голоса учителей своих и никогда не приклонял уха своего к наставникам своим; он никогда не размышлял о сказанном и не допускал, чтобы впечатления откладывались в нем. Отметьте: тому, кто получил хорошее воспитание, но не живет соответственно ему, придется в свое время за многое ответить; а тот, кто не помнит наставлений и не преобразуется, как они того требуют, вспомнит их как отягчающее обстоятельство своего греха и, следовательно, свою гибель.
Во-вторых, из-за частых согрешений привычка грешить настолько укоренилась и утвердилась в нем, что его сердце расположилось ко греху (ст. 14): «Едва не впал я во всякое зло среди собрания и общества». Когда он приходил в синагогу или во дворы храма, чтобы поклониться Богу с другими израильтянами, его нечистое сердце наполнялось развратными мыслями и желаниями, а его глаза — прелюбодейством. Благочестие места и сообщества, а также совершаемое действие не могли ограничить его, даже там он оставался таким же нечестивым и низким, как везде. Никакой грех не окажется более страшным для непробудившейся совести, чем осквернение священных таинств; как и никакое усугубление греха не будет считаться более греховным, чем место, где нам вместе со всем собранием, привилегиями которого мы наслаждаемся, оказывается великая честь. Замврий и Хазва открыто признались в своем преступлении в глазах Моисея и в глазах всего общества (Чис 25:6), а сердечное прелюбодеяние так же открыто Богу, как и всякое другое, и является самым оскорбительным, когда мы приближаемся к Нему в своих религиозных поклонениях. «Впал я во всякое зло, — читают другие, — бросив вызов гражданским властям, судьям и всем их сообществам». Третьи относят эти слова к наказанию, а не ко греху: «Я стал примером, зрелищем для мира. Я подвергся почти всем суровым Божьим судам посреди собрания Израилева, стал знамением. Я встаю в собрании и кричу» (Иов 30:28). Давайте же избегать того, что в конце вызывает такие страдания.
Ст. 3−4 ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый
Блудница любить не умеет, а только коварствует; в ее лобзании — яд, в устах — губительная отрава. Если же это и не тотчас обнаруживается, должно тем более избегать ее, которая прикрыла гибель, носит смерть сокровенную и не дает усмотреть ее сначала. Итак, кто ищет удовольствия и жизни приятной, тот пусть бежит сообщества развратных женщин, потому что они вносят в душу своих поклонников тысячи войн и смятений, возбуждая их всем — и словами и делами — к браням и ссорам И как самые жестокие враги, так и они все делают и ведут к тому, чтобы повергнуть их в бесславие, нищету и крайние бедствия. Как звероловы, раскинув сети, стараются заманить диких животных, чтобы заколоть их, так и эти женщины, раскинув всюду сети любострастия, и глазами, и телодвижениями, и словами завлекают и опутывают своих любовников.
Источник: К народу антиохийскому.
Ст. 3−4 ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый
Давайте подумаем о том, что написано относительно роскоши и удовольствия: до времени, — говорит, — уста источают сладость, но после станут горше желчи (Притч 5:3−4). И поскольку жизнь нашу в веке сем следует понимать как дорогу, то мы должны скорее от трудов к покою переходить, чем от покоя к деятельности. И лучше для нас в пути краткое время потрудиться, чтобы потом мы могли в отечестве к вечной славе благополучно перейти, предстательством Господа нашего Иисуса Христа, Который со Отцем и Святым Духом живет и правит во веки веков. Аминь.
Источник: Проповеди.
Ст. 3−4 ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый
И хотя грешник чает иметь от этого удовольствие, однако после такой пищи он не обретет благополучного конца, как опять говорит Премудрость Божия: Сладок для человека хлеб, [приобретенный] неправдою; но после рот его наполнится дресвою (Притч 20:17); и мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый (Притч 5:3−4). А когда он питается таким образом, получая лишь кратковременное удовольствие, то скоро предан будет мучениям, поскольку небрежет о собственной душе и не хочет знать, несмысленный, что удаляющиеся от Бога погибают.
Источник: Письма.
Ст. 3−4 ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый
Что пользы знать хорошо учение о Боге и постыдно прелюбодействовать? С другой стороны, какая польза быть воздержанным как следует и нечестиво богохульствовать? Поэтому, познание догматов и бодрствование души есть величайшее приобретение, поскольку много прельщающих философией и пустым обольщением. Эллины увлекают обращающихся сладостью языка, мед источают уста чужой жены (Притч 5:3).
Источник: Огласительные поучения.
Ст. 3−4 ибо мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый
[Обольщение в начале] мягче елея, говорит [Соломон], последствия же от него горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый (Притч 5:3−4). Но природа праведности противоположна: что в начале кажется горьким, потом, когда взойдут плоды добродетели, будет найдено слаще елея.
Источник: На Книгу Иисуса Навина.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента