I. Приглашение Соломона прийти и принять от него наставления, адресованные его детям (ст. 1−2): «Слушайте, дети, наставление отца, то есть (1) пусть прежде всего мои собственные дети примут и окажут доброе внимание тем наставлениям, которые я изложил и для других». Отметьте: гражданские власти и служители, которым вверено назидание больших сообществ, должны особое внимание уделять назиданию своих собственных семей. Их общественная работа ни в коей мере не освобождает от этого долга. Эта милость должна начинаться дома, но не заканчиваться там, ибо если он не держит детей в подчинении со всей серьезностью и не прилагает усилий для их воспитания, то как он будет исполнять свой долг в церкви Божьей? (1Тим 3:4−5). Дети тех, кто известен своей мудростью и полезностью для государства, должны возрастать в знаниях и благодати пропорционально преимуществам своего рождения и родства с такими родителями. В то же время, чтобы спасти доброе имя и дать утешение родителям, чьи дети не соответствуют надеждам, базирующимся на их воспитание, можно отметить, что Ровоама, сына Соломона, нельзя назвать ни мудрым, ни наилучшим. У нас есть основание полагать, что тысячи других людей получили больше благ от притчей Соломона, чем его собственный сын, которому, похоже, они были посвящены.
(2) Пусть все молодые люди во дни своего детства и юности прилагают усилия, чтобы обрести знание и благодать, ибо это возраст для обучения, и тогда их разум сформируется и закалится. Автор не говорит: «Дети мои», а просто «Дети». Мы читаем, что Соломон имел лишь одного сына, но (не кажется ли вам?) он хочет стать учителем для других детей, ибо в этом возрасте они более всего способны. Ветвь проще всего наклонить, когда она молода и податлива.
(3) Пусть все, получающие наставление, имеют детское расположение ума, даже если они взрослые. Пусть все предубеждения будут отложены, а разум станет похож на белую бумагу. Пусть они станут обязательными, податливыми, застенчивыми и воспринимают эти слова как наставления отца, которые имеют силу и любовь. Мы должны понимать, что они исходят от Бога — от нашего Отца Небесного, которому мы молимся и от которого ожидаем благословений, от Отца наших духов, которому мы должны подчиняться, чтобы жить. Мы должны смотреть на наших учителей как на отцов, которые нас любят и желают благополучия. И поэтому хотя наставление содержит порицание и исправление (что и означает это слово), тем не менее мы должны с радостью принимать его. А теперь:
[1] Чтобы представить его, нам сообщается, что это не только наставление отца, но что оно дарует разум и поэтому должно приветствоваться всеми разумными творениями. Религия имеет здравомыслие на своей стороне, и этому мы научаемся благодаря добрым рассуждениям. Бесспорно, это заповедь (ст. 2), но эта заповедь основана на доктрине, на неоспоримых принципах истины, на добром учении, которое не только верно, но и заслуживает быть принятым. И если мы принимаем учение, то не можем не подчиниться закону.
[2] Чтобы закрепить его в себе, нам велено принять его как дар, быть к нему внимательными и усердными, слушать его, чтобы познать, как мы должны поступать, и не оставлять его, отказываясь от учения и не повинуясь закону.
II. Данное им наставление. Обратите внимание:
1. Каким он стал, благодаря этим наставлениям; он получил их от родителей и учит своих детей тому же, что и его родители (ст. 3−4). Отметьте:
(1) Родители любили его и поэтому учили: «Я был сын у отца моего». У Давида было много сыновей, но Соломон был особенным, как Исаак (Быт 17:19), и по той же причине: ему по праву передавался завет. Отец любил его больше других своих детей. Бог хранил особую милость для Соломона (пророк назвал его Иедидиа, так как Господь любил его, 2Цар 12:25), и поэтому Давид также с особой любовью относился к нему, так как был мужем по сердцу Бога. И если родители имеют право любить одного ребенка больше других, то только после того, как Бог четко покажет, что любит его. Он был нежно любимый и единственный у матери своей. Безусловно, раз оба родителя провели это различие, то был очевидный повод. Теперь давайте посмотрим, как они проявили свою любовь — они наставляли его, давали в руки книгу и приучали к строгой дисциплине. Хотя он был принцем и наследником короны, в то же время они не позволяли ему жить праздно; более того, они поучали его. Возможно, Давид был более строг с Соломоном в вопросе воспитания, так как видел плачевный результат потакания Адонии, к которому никогда не был строг (3Цар 1:6), как и к Авессалому.
(2) Других он учит тому, чему его научили родители. Отметьте:
[1] Когда Соломон вырос, он не только помнил, но и любил повторять хорошие уроки, преподанные ему родителями, когда он был еще ребенком. Он не забыл их — такое глубокое впечатление они произвели на него. Он не стыдился их — так высоко он ценил их — и не смотрел на них как на несерьезные и незначительные вещи, которые можно будет отложить, когда станет мужем и царем, как унижающие его достоинство. Тем более, он не употреблял их, как это делают некоторые нечестивые дети, чтобы посмеяться над ними и развеселить своих товарищей, гордясь тем, что такой серьезный урок и его ограничения не повлияли на него.
[2] Хотя Соломон был мудрым и вдохновленным Богом человеком, в то же время, когда нужно было наставлять о мудрости, он не считал ниже своего достоинства цитировать отца и использовать его слова. Кто хочет хорошо научиться и хорошо учить религии, тот не должен воздействовать недавно сформированными понятиями и новоиспеченными фразами, с презрением смотря на знания и язык своих предшественников. Если мы должны держаться старого доброго пути, то почему должны высмеивать добрые старые слова? (Иер 6:16).
[3] Хорошо наставленный своими родителями Соломон считал себя обязанным дать хорошее воспитание своим детям — то, которое его родители дали ему. Демонстрируя благочестие дома, мы должны отплатить своим родителям за их усилия, потраченные на нас (1Тим 5:4). Они учили нас не только для того, чтобы мы сами могли научиться, но чтобы могли научить и своих детей добрым знаниям о Боге (Пс 77:6); и мы не оправдали бы доверия, если бы не сделали этого, ибо святой залог религиозного учения и закона был вложен нам в руки с обязательством передать их в чистом и полном виде тем, кто придет после нас (2Тим 2:2).
[4] Соломон усиливает свои увещевания авторитетом Давида — человека, во всем смыслах известного среди его поколения. К славе религии необходимо отметить, что наимудрейшие и наилучшие мужи во все века были самыми ревностными, не только практикуя, но и распространяя ее среди других. И поэтому мы должны пребывать в том, чему научены, зная, кем мы научены (2Тим 3:14).
2. Что из себя представляли эти наставления (ст. 4−13).
(1) Они излагались в виде заповеди и увещевания. Наставляя своего сына, Давид думал, что он мальчик сообразительный и необычайных способностей, но в то же время, чтобы показать, что он чрезвычайно серьезен, и воздействовать на ребенка словами, он выражался с большой теплотой и настойчивостью, вновь и вновь внушая одну и ту же истину. Именно так нужно учить детей (Втор 6:7): «…внушай их детям твоим и говори о них…» Хотя Давид был занят государственными делами и имел учителей для сына, он взял на себя всю ответственность по воспитанию сына.
[1] В качестве средств он представил ему свою Библию и свой катехизис — слова своего отца (ст. 4), слова своих уст (ст. 5) и свои слова (ст. 10) — все добрые уроки, которые он должен преподать. Возможно, он имел в виду именно Книгу Псалмов, многие стихи из которой были Maschils — учением, а два из них четко предназначались Соломону. Соломон должен был быть внимательным к этим и другим его словам. Во-первых, он должен был услышать и принять их (ст. 10), усердно слушать и впитывать их, как земля, пившая многократно сходящий на нее дождь (Евр 6:7). Так Бог привлекает наше внимание к Своему слову: «Слушай, сын мой, и прими слова мои». Во-вторых, он должен был держаться образца здравого учения, данного ему отцом (ст. 4): «…да удержит сердце твое слова мои»; и если слово не будет сокрыто в сердце, не поселится в воле и чувствах, оно не удержится. В-третьих, с помощью этих слов он должен управлять собой: «…храни заповеди мои, повинуйся им и возрастай в познании их» (Ин 7:17). В-четвертых, он должен был прилепиться к ним и пребывать в них: «…не уклоняйся от слов уст моих (ст. 5); как устрашающие, они будут очень хорошо обуздывать тебя, но ты крепко держись наставления (ст. 13) как человек, решивший крепко держаться и не отпускать его». Тот, кто имеет хорошее воспитание, даже пытаясь избавиться от него, обнаружит, что долгое время оно влияет на него; если же это не так, то его ситуация очень плоха.
[2] Он рекомендует им премудрость и здравомыслие как цель, к которой нужно стремиться, используя эти средства — приобретать ту мудрость, которая является основной мудростью. Quod caput est sapientia eam acquire sapientiaam — всегда помни ту ветвь мудрости, которая является главенствующей, то есть страх Божий (Притч 1:7). (Junius и Tremellius). Нужно лишь одно — иметь в сердце движущую силу религии; поэтому:
Во-первых, «приобретай эту мудрость и приобретай этот разум» (ст. 5). И вновь: «приобретай мудрость и приобретай разум» (ст. 7). Молитесь о ней, прилагайте усилия для ее обретения, будьте усердны в использовании назначенных средств для ее получения. Бодрствуйте у ворот мудрости (Притч 8:34). Владычествуйте над своими пороками, которые являются вашим безрассудством; владейте мудрыми принципами и привычками мудрости. Приобретайте мудрость опытом, приобретайте ее всем имением своим; более заботьтесь и прилагайте больше усилий для приобретения мудрости, а не богатств этого мира. Чем бы ты ни пренебрегал, считай мудрость великим достижением и соответственно стремись к ней. Истинная мудрость — дар Божий, в то же время нам велено приобретать ее, так как Бог дает ее тем, кто трудится ради нее. В то же время мы не должны говорить: «крепость руки моей приобрела мне богатство сие».
Во-вторых, «не забывай ее (ст. 5), не оставляй ее (ст. 6), не отпускай ее (ст. 13), а храни ее». Тот, кто имеет эту мудрость, должен остерегаться потерять ее и вновь возвратиться к безрассудству; это, бесспорно, и есть та благая часть, которая не отнимется у нас, но мы должны остерегаться, чтобы не лишить себя мудрости, как те, кто вначале забывает ее, позволяя выскользнуть из памяти, а затем оставляет ее и уходит с ее добрых путей. Мы должны хранить то благо, которое вверено нам, и не упускать его из беспечности, не позволять, чтобы оно было отнято у нас или выманено лестью; не упускайте такую жемчужину.
В-третьих, «люби ее (ст. 6) и прилепись к ней» (ст. 8), как мирские люди любят свое богатство и к нему располагают свои сердца. Религия должна быть очень дорога нам — дороже всего в мире; и если нам не удастся стать великими учителями мудрости, то давайте будем ее истинными поклонниками; и пусть благодать, которую мы имеем, прилепится к ней с искренней любовью, как все, кто восхищается ее красотой.
В-четвертых, «высоко цени ее (ст. 8). Всегда возвышенно думай о религии и делай все возможное, чтобы поддержать ее доброе имя и сохранить к ней доверие среди людей. Сотрудничайте с Богом в достижении Его целей, которые заключаются в том, чтобы возвеличить закон и сделать его почитаемым; делайте все, что в ваших силах, чтобы послужить этой цели». Пусть сыны Мудрости не только оправдывают, но и возвеличивают ее, предпочитая ее самому дорогому в этом мире. Почитая тех, кто боится Господа, хотя они незначительны в этом мире, и уважая мудрых бедняков, мы превозносим мудрость.
(2) Они представлялись в виде побуждения и стимула трудиться для обретения мудрости и подчинения ее водительству. Задумайтесь:
[1] Главный вопрос — то, что должно быть основной и постоянной заботой каждого человека в этой жизни, — «главное — мудрость» (ст. 7); все остальное, что мы стремимся обрести и удержать, — ничто по сравнению с ней. В этом все для человека (Еккл 12:13). Это то, что похвально представляет нас Богу, украшает душу, дает возможность соответствовать цели своего сотворения, жить в этом мире ради хорошей цели и в конце попасть на небеса. И это — главное для нас.
[2] На ее стороне находится разум и справедливость (ст. 11): «Я указываю тебе путь мудрости, и в конце пути ты найдешь ее. Я веду тебя не кривыми путями мирской политики, которая причиняет зло под видом мудрости, а веду по стезям прямым, согласующимся с вечными принципами и основами добра и зла». Нравственность божественной природы проявляется в нравственности божественных законов. Обратите внимание: Давид не только учил своего сына с помощью добрых наставлений, но также вел его своим хорошим примером, применяя общие наставления к частным случаям, и поэтому с его стороны было сделано все необходимое, чтобы сделать его мудрым.
[3] Это даст ему значительные преимущества: «Если ты будешь мудрым и благочестивым, то это будет тебе во благо».
Во-первых, это будет твоей жизнью, твоим утешением, твоим блаженством; это то, без чего ты не сможешь жить: «…храни заповеди мои, и живи» (ст. 4). Слова нашего Спасителя согласуются с этой истиной: «Если же хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди» (Мф 19:17). Из страха перед смертью, вечной смертью, и ради возможности иметь жизнь, вечную жизнь, мы должны быть религиозными. «Принимай слова мудрости — и умножатся тебе лета жизни (ст. 10) в этом мире, насколько Безграничная Мудрость сочтет необходимым, и в другом мире настолько, что лет жизни твоей нельзя будет сосчитать. Поэтому храни ее, чего бы это тебе ни стоило, ибо она — жизнь твоя (ст. 13). В ней ты найдешь свое удовлетворение», а душа без мудрости и благодати в действительности является мертвой.
Во-вторых, «она будет хранить и вести тебя, будет твоим стражником и водителем во времена трудностей и опасностей, когда ты будешь идти через эту пустыню. Полюби мудрость и прилепись к ней — и она будет охранять тебя (ст. 6) от греха, от наихудших зол и врагов; она не даст тебе навредить себе, и тогда никто другой не сможет навредить тебе». Как мы говорим: «Содержите свой магазин — и магазин будет содержать вас», так же можно сказать: «Храни мудрость — и мудрость сохранит тебя». Она сохранит от уз и камней преткновения, когда мы будем направлять себя и свои дела (ст. 12), (а) чтобы наши шаги не были стеснены и мы не попали в такие узы, как Давид (2Цар 24:14). Тот, кто делает слово Божье своим правилом, будет жить свободно и спокойно. (б) Чтобы наши ноги не преткнулись, когда мы будем бежать. Если мудрому и благочестивому человеку придется принимать внезапные решения, то четкий принцип слова Божьего, которым он руководствуется, даже в такой ситуации удержит его от преткновений о то, что может оказаться пагубным. Честность и непорочность сохранит нас.
В-третьих, мудрость возвысит и прославит тебя (ст. 8). Высоко цени ее (лишь продемонстрируй свою готовность продвинуться благодаря ей) — и хотя она не нуждается в твоем служении, она возвысит тебя, она прославит тебя. Соломон был царем, но его мудрость и благочестие прославили его более, чем корона и мантия, так как именно за эти качества все соседи благоговели перед ним. И бесспорно, что во время правления Соломона и Давида мудрые и благочестивые люди были в почете. Тем не менее религия раньше или позже прославит всех, кто от всего сердца прилепился к ней. Бог примет их, все мудрые мужи будут уважать их и признают в тот великий день, когда они будут наследовать вечную славу. Автор настаивает на этом (ст. 9): «В этом мире она возложит на голову твою прекрасный венок благодати, представит тебя Богу и человеку, а в ином мире доставит тебе великолепный венец, который никогда не разрушится, венец славы (англ. пер), который никогда не увянет». Религии сопутствует истинная слава. Nobilitas sola est atique unica virtus — добродетель является единственным достоинством! Так Давид представил мудрость своему сыну, поэтому неудивительно, что, когда Бог велел ему просить то, чего он хочет, Соломон помолился: «Господи, дай мне сердце мудрое и разумное». По нашим молитвам можно судить, насколько хорошо мы наставлены.
Ст. 10−11 Слушай, сын мой, и прими слова мои, — и умножатся тебе лета жизни. Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым
Путь к истине один, но различные стези, ведущие из различных мест, соединяются в ней, подобно тому, как различные потоки образуют единую реку вечности. Поэтому Бог и говорит нам: Слушай, сын мой, и прими слова мои, и умножатся тебе лета жизни. Я указываю тебе путь мудрости, да не иссякнут у тебя ее источники (Притч 4:10−11; LXX), — те, что бьют из той же самой почвы. Он говорит о множестве путей спасения не только для какого-либо одного праведника, ибо поскольку праведников много, то и пути спасения многочисленны. Именно это он хочет сказать словами: Стези праведных — как светило лучезарное (Притч 4:18; LXX).
Источник: Строматы.
Ст. 10−19 Слушай, сын мой, и прими слова мои, — и умножатся тебе лета жизни. Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям прямым. Когда пойдешь, не будет стеснен ход твой, и когда побежишь, не споткнешься. Крепко держись наставления, не оставляй, храни его, потому что оно — жизнь твоя. Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых; оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо; потому что они не заснут, если не сделают зла; пропадает сон у них, если они не доведут кого до падения; ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения. Стезя праведных — как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня. Путь же беззаконных — как тьма; они не знают, обо что споткнутся
Продолжая изображать блага следования путями премудрости, Давид теперь вместе с тем предостерегает Соломона от уклонения на пути нечестия (ст. 14−19).
Наставления о путях премудрости становятся более специальными — указывают самый характер жизненного следования путями премудрости; премудрость открывает для ревнителя ее долгоденствие (ст. 10) и правильное течение жизни — благоприятные жизненные условия (ст. 11) и отсутствие непреодолимых преград на жизненном пути (ст. 12). Переходя затем к новой группе наставлений — предостережений, Давид еще раз усиленно призывает (ст. 13) сына к неослабному хранению его наставлений мудрости, так как в них заключается истинная жизнь для соблюдающего их, — призывает ввиду опасных для юноши соблазнов. Дальнейшее изображение (ст. 14−17) пути нечестивых имеет не мало общих черт с характеристикой их в 1−19. Если пути нечестивых, способствуя безмерному расширению и усиленно низменных страстей человеческой природы, навсегда лишают человека мира душевного и спокойствия и на каждом шагу готовят ему всякие опасности (ст. 16−17, 19), то, напротив, путь праведных или нравственное поведение их сравнивается (ст. 18) со светом восходящего и постепенно приближающегося к полудню солнца (ср. Ис LX:3; LXII:1; II:5; Притч VI:23; XXVIII:5), как солнечный свет начинается с появления утренней зари, постепенно усиливается и к полудню достигает своего наивысшего напряжения, так, подобно этому, и жизнь праведных представляет ряд постепенных успехов в деле нравственного преуспеяния: по мере движения их на жизненном пути, жизнедеятельность их становится все чище и светлее (ср. Мф V:16), от низшей ступени нравственного совершенства они восходят к высшей, пока, наконец, не достигнут состояния, о котором предрек Спаситель: тогда праведницы просветятся, яко солнце, в царствии Отца их, Мф XIII:43 (см. у еп. Виссариона, с. 56−57).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента