(1) Обязанность матерей, как и отцов, наставлять своих детей о том, что хорошо, чтобы они могли правильно поступать, и что такое зло, чтобы они избегали его. Делать это надо, когда они молоды и чувствительны и большую часть времени находятся под присмотром матери, а у нее есть возможность смягчить и сформировать их ум и не дать ему возможность ускользнуть.
(2) Даже цари нуждаются в наставлении; величайший муж ничтожнее малейшего постановления Бога.
(3) Достигшие зрелости должны часто вспоминать хорошие наставления, полученные ими, когда они были еще детьми, для собственного предостережения, назидания других и славы тех, кто наставлял их в юности.
В учении этой матери (царицы) обратите внимание:
I. На увещевание молодого принца, с помощью которого она завладевает им, вызывает его интерес и пробуждает его внимание к тому, что собирается сказать (ст. 2): «Что, сын мой? Что я должна сказать тебе?» Она говорит как человек, размышляющий, какой дать ему совет и какие подобрать слова, чтобы убедить его — так она беспокоится о его благополучии! Или ее слова можно понять: «Что это ты делаешь?» Похоже, это обвиняющий вопрос. Когда он был молод, она обратила внимание, что он слишком увлечен женщинами и вином, и поэтому посчитала необходимым сделать ему выговор и поговорить резко. «Что, сын мой! Ты собираешься вести подобный образ жизни? Неужели я не учила тебя ничему лучшему? Я должна обличить тебя, обличить строго, а ты должен правильно воспринять мои слова, ибо (1) ты произошел от меня, ты сын чрева моего, и поэтому я говорю, так как имею власть и чувства родителя, и меня нельзя подозревать в недоброжелательности. Ты — часть меня. Я носила тебя со скорбями, и в ответ на все страдания, которые я испытала с тобой, мне нужно лишь одно: чтобы ты был мудрым и хорошим — и тогда я буду вознаграждена достаточно.
(2) Ты посвящен моему Богу; ты сын обетов моих, сын, о котором я молилась Богу, чтобы Он дал тебя мне, и пообещала затем вернуть Ему. Так я и сделала (так же, как Самуил был сыном обетов Анны). Я часто молилась Богу, чтобы Он дал тебе благодать, как моему сыну (Пс 71:1), и разве может сын, о котором так много молились, потерпеть неудачу? Разве могут все мои надежды о тебе не исполниться?» Наши дети, крещением посвященные Богу, с которым состоим в завете и которому посвящены сами, вполне могут называться детьми наших обетов; это может быть хорошим прошением, с которым в молитве о них мы обращаемся к Богу, как и хорошим обращением во время учения, которое мы преподносим им. Мы можем сказать, что они крещены, являются детьми наших обетов, а они подвергают себя опасности, если разрушают те узы, в которые были заключены в младенчестве.
II. Она предостерегает его против двух губительных грехов — греха нечистоты и пьянства, которые несомненно погубят его, если он начнет потакать им.
1. Против нечистоты (ст. 3): «Не отдавай женщинам сил твоих — чужим женам». Он не должен быть мягким и женоподобным и проводить с женщинами то время, которое должно быть потрачено на приобретение знаний и урегулирование бизнеса, как не должен растрачивать на ухаживание и любезности свой ум (который является силой души) и то время, которое должно посвящаться государственным делам. «Особенно избегай блуда, прелюбодеяния и похотей, которые растрачивают силы телесные и приносят опасные болезни. Не отдавай путей твоих, своих чувств и жизни губительницам царей, которые погубили многих и потрясли даже царство самого Давида (история с Урией). Пусть страдания других послужат тебе предостережением». Подобное поведение бесславит царей и делает их низкими. Разве годны управлять другими те, которые сами являются рабами собственных похотей? Это делает их негодными для ответственных дел и наполняет царский двор наихудшими и самыми низкими животными. Цари, подвергая себя подобного вида искушениям, тем самым угождают своим прихотям и берут на себя ответственность за этот грех, и поэтому они должны удвоить свою охрану; а если они хотят оградить свой народ от нечистого духа, то сами должны быть примером безупречности. Менее значительные люди также должны применить это к себе. Никто не должен отдавать своих сил той, кто губит души. 2. Против пьянства (ст. 4,5). Он не должен пить вино и сикеру чрезмерно и сидеть пьянствовать, как во дни нашего царя, когда князья были разгорячены до болезни вином (Ос 7:5). Какое бы искушение он ни испытывал от чудесного качества вина или очарования компании, он должен отказаться от него и быть трезвым, если задуматься (1) о том, что царю непристойно быть пьяницей. Хотя некоторые могут назвать это светским мероприятием и развлечением, но это не царям, Лемуил, не царям! Подобная свобода не для них, так как это унижает их честь и позорит их венец, приводя в беспорядок голову, которая его носит. То, что на какое-то время лишает их человеческого облика, оказывает им плохую услугу. Можем ли мы тогда сказать: «Они боги»? нет, они хуже тварей, которые погибают. Все христиане сделаны царями и священниками Бога и должны быть таковыми. Не христианам, не христианам пить вино; поступая так, они унижают свое достоинство; такое поведение не приличествует наследникам царства и духовным священникам (Лев 10:9).
(2) О плохих последствиях этого (ст. 5): «Чтобы напившись, они не растеряли свой разум и память, чтобы не забыли закона, согласно которому должны управлять; и вместо того, чтобы с помощью своей власти творить добро, не стали наносить вред, чтобы не превратили суда всех угнетаемых и не добавили им страданий. В Книге Исайи звучит печальная жалоба о священниках и пророках, которые шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры (Ис 28:7). В случае с царями результат так же плох, ибо, когда они пьяны или одурманены любовью к вину, они не могут не извратить суд. Судьи должны иметь ясные головы, что невозможно для тех, кто часто испытывает головокружение и не способен четко судить о самых обычных вещах.
III. На совет творить добро, который она дает ему.
1. Свое богатство он должен использовать во благо. Великие мужи не должны думать, что они имеют изобилие лишь для того, чтобы использовать его для попечения для плоти и потакания ее похотям, чтобы иметь возможность с большей свободой удовлетворять свои склонности. Нет, мы должны использовать его, чтобы помогать огорченным (ст. 6−7). «Ты имеешь в своем распоряжении вино или крепкий напиток; так вместо того, чтобы сделать себе зло, сделай другим добро; пусть его получат те, кто нуждается в нем». Имеющие достаточно, должны не только давать хлеб голодному и воду жаждущему, но дать сикеру погибающему из-за болезни или боли, а вино — скорбящему или огорченному душею, ибо оно предназначено веселить и оживлять дух, чтобы радовалось сердце (как делают, когда в этом есть необходимость), а не огорчать и угнетать дух (как случается, когда в этом нет необходимости). Мы должны отказывать себе в чувственных удовольствиях, чтобы иметь возможность помочь другим бедствующим, и радоваться, видя свои излишки и лакомства отданными тем, для кого они действительно будут великой милостью, а не оставлять их в собственном распоряжении, причинив себе реальный вред. Погибающие должны пить разумно, и тогда это будет средством, оживляющим их угасший дух; они на время забудут бедность свою и не вспомнят больше о страдании своем, так им будет легче нести свое бремя. Евреи говорят, что на этих словах основан обычай давать отупляющее вино осужденным узникам, идущим на казнь, как это было с нашим Спасителем. Но цель этого стиха — показать, что вино — это целительное средство, и поэтому его нужно использовать при необходимости, а не для веселья; и использовать его должны те, кто нуждается в лекарстве, как Тимофей, которому посоветовали пить немного вина, но лишь ради желудка твоего и частых твоих недугов (1Тим 5:23). 2. Благодаря своей силе, знаниям и ради собственных интересов он должен творить добрые дела, с состраданием, смелостью и вниманием вершить правосудие (ст. 8,9).
(1) Он сам должен изучать дела своих подданных, которые находятся в судах, исследовать действия судей и исполнителей, чтобы поддержать тех, кто правильно исполняет свой долг, и отстранить тех, кто небрежен или лицеприятен.
(2) Во всех представленных ему вопросах он должен судить по правде и без страха перед лицом человека смело выносить справедливый приговор: «Открывай уста твои, что символизирует свободу речи, которой должны пользоваться правители и судьи при вынесении приговора». Некоторые считают, что лишь мудрых людей нужно призывать открыть свои уста, так как уста глупца всегда открыты и полны слов.
(3) Особым образом он должен считать себя покровителем попранной невинности. Возможно, низшие власти не имеют достаточно ревности и нежности, чтобы защищать дела бедного и нищего; поэтому сам царь должен вмешиваться и выступать в роли адвоката [1] тех, кто был несправедливо приговорен к смертной казни, как Навуфей; тех, которые приговорены к смерти, чтобы удовлетворить злобность определенного человека или партии. Это очень подходящая ситуация, чтобы царь вступился ради защиты невинной крови.
[2] Тех, против кого были совершены несправедливые действия, чтобы обманом присвоить себе их права, так как они бедные и нищие и не могут постоять за себя из-за отсутствия денег, чтобы заплатить за совет. В таких случаях цари должны быть защитниками бедных. Особенно [3] тех, кто безгласен и не знает, как говорить в свою защиту то ли из страха, то ли из-за слабости, то ли из-за чрезмерно длительного выступления прокурора или сильного страха перед судом. Благородно вступаться за тех, кто не может вступиться сам за себя, кто отсутствует или кому не хватает слов или слишком боязлив. Наш закон велит судье давать рекомендации заключенному.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента