(1) Как зыбки утешения тварей, поэтому мы часто не только разочаровываемся в них, но они оказываются самым суровым испытанием, хотя мы надеялись получить от них больше всего удовлетворения. Вначале бывает радость, потому что родился человек в мир, но если ребенок оказывается порочным, то отец жалеет, что он вообще родился. Имя Авессалом означает «мир отца», но он оказался его самой большой проблемой. Размышления о том, что дети могут принести скорбь, должны умерить желание родителей иметь их и надежду радоваться им. В то же время в подобном случае ропот страдающего отца должна заглушить мысль о том, что если его сын глуп, то он сам родил его и должен достойно нести свой крест, так как Адам родил сына по своему подобию.
(2) Как глупо мы поступаем, страдая от одного бедствия (из-за непокорного ребенка или чего-то другого) и подавляя ощущение тысячи милостей: отец глупого так сильно прикладывает к этому свое сердце, что не порадуется ничему другому. За это он может винить самого себя; существует достаточно поводов радоваться, чтобы сбалансировать даже это горе.
Родил кто глупого, — себе на горе, и отец глупого не порадуется
Здесь Соломон Бога называет отцом, Его человеколюбие — матерью, каковая и сподвигла Его на воплощение и претерпевание страданий ради нас. Бог и Отец наш не гордится сыном по усыновлению, который не взращен Божьей премудростью и познанием, но предал себя злу и пороку. А благоразумный сын доставляет радость матери своей — Божию человеколюбию, каковая и приближает нас к самому Богу и Отцу, как сыновей, недокормленных [ее] молоком и стремящихся к твердой пище духовной, дабы стал нашим братом по уподоблению Сын Его Иисус Христос, и мы так вступили в гражданство [Царства Небесного] по делу и слову. Мать нам и Церковь, которую Духом Своим Святым Отец и Бог взял в супруги, ибо всегда рождает Он через нее своих сыновей и дочерей; и от тех, кто взращены по Божию познанию и премудрости испытывает довольство и Бог, Отец наш, и мать наша Церковь. А от пребывающих в невежестве весьма удручается и скорбит, поскольку желают они не совершить обращение и спастись, но оставаться во зле.
Источник: На Притчи.
Ст. 21−26 Родил кто глупого, — себе на горе, и отец глупого не порадуется. Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости. Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия. Мудрость — пред лицем у разумного, а глаза глупца — на конце земли. Глупый сын — досада отцу своему и огорчение для матери своей. Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду
Группа притчей разнообразного содержания начинается часто повторяемой у Премудрого мыслью о том, что дети — или источник радости или причина великих огорчений для родителей (ст. 21, сн. X:1; XV:20; XXIII:24). Ст. 22 говорит о несомненном влиянии веселого или подавленного настроения духа человека на его тело (ср. XV:13). Ст. 23 — о подкупе в суде (ср. XXI:14). В ст. 24 противополагаются друг другу сосредоточенное изучение предмета разумным (ср. IV:25) и рассеянное блуждание глупца по разнообразным отдаленным предметам Ст. 25 сн. ст. 21 и X:1. Ст. 26 осуждает противодействие злых людей праведным и вельможам или властям, как представителям законности.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента