(1) Те, которые завидуют славе человека и его хорошей репутации и делают все возможное, чтобы запятнать ее клеветой и ложью: они замышляют (откапывают, ан-гл. пер.) зло, прилагают огромные усилия, чтобы найти те или иные основания для злословия, или хотя бы то, чему можно было бы придать его окраску. Если сверху они не находят ничего подходящего, то готовы раскапывать информацию, проникая в тайны, возвращаясь к давно забытым событиям, выдвигая злые подозрения и предположения, делая косвенные намеки. В устах клеветника огонь, который не только клеймит позором репутацию ближнего, но и пятнает ее и вызывает к нему подозрение, как огонь палящий пожирает ее. И как много зла причиняет небольшой огонек подобного типа, как сложно его погасить! (Иак 3:5−6).
(2) Те, которые завидуют дружеским отношениям и делают все возможное, чтобы разрушить их, подсказывая разным сторонам мысли, которые могут зародить конфликт между самыми близкими родственниками, хорошо знакомыми между собой, чтобы, по крайней мере, охладить их привязанность друг к другу: человек коварный, который имеет в сердце любовь лишь к самому себе, раздражается, видя других, живущих в любви. Поэтому он ставит своей задачей посеять раздор, приписывая людям низменные характеры, распространяя ложь, пересказывая недоброжелательные истории старым друзьям с целью разлучить их, разгневать или, по крайней мере, посеять между ними подозрения. Совершающие подобное зло — плохие люди; они совершают работу дьявола, и их наградой будет исполнение его воли.
Ст. 27−33 Человек лукавый замышляет зло, и на устах его как бы огонь палящий. Человек коварный сеет раздор, и наушник разлучает друзей. Человек неблагонамеренный развращает ближнего своего и ведет его на путь недобрый; прищуривает глаза свои, чтобы придумать коварство; закусывая себе губы, совершает злодейство. Венец славы — седина, которая находится на пути правды. Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города. В полу бросается жребий, но все решение его — от Господа
В ст. 27−30 дается характеристика трех типов злобы: человека, злоумышляющего против ближнего (ст. 27), клеветника, возмутителя и раздорника (ст. 28), и притеснителя, насильника (ст. 29), причем отмечается свойственная им мимика (ст. 30, сн. VI:12−13). В противоположность ожидающей всех таких гибели, удел праведных и благочестивых — честная старость и долголетие (ст. 31); высшее благонравственное самообладание, научиться владеть собой труднее, чем отличаться храбростью в битве и брать крепости (ст. 32). В Мишне (тр. Авот, гл. IV, § 1) на вопрос: кто силен? дается ответ: тот кто осиливает свой йецер (т. е. побуждение ко злу), ибо сказано: «долготерпеливый лучше храброго, а владеющий собою лучше завоевателя» (Притч XVI:32).
Заключительный стих (ст. 33), особенно вторая его половина, выражает главную мысль всей (XVI) главы.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента