(1) Небесная мудрость лучше мирского богатства, и ей нужно отдавать предпочтение. Благодать более ценна, чем золото; это — дар особого Божьего благоволения, а золото — обычного провидения. Благодать служит для нас, а золото — для других. Благодать дается для души и вечности; золото — лишь для тела и времени. Благодать принесет нам пользу в наш смертный час, а золото будет бесполезно.
(2) Приобретение небесной мудрости лучше, чем приобретение мирского богатства. Многие заботятся и прилагают усилия, чтобы обрести богатство, но им это не удается, а в благодати никогда не было отказано тем, кто искренне искал ее. Приобретая богатство, люди подвергаются суете и испытывают раздражение духа, в то время как приобретению мудрости сопутствуют радость и удовлетворенность духа. Велик мир у любящих ее.
Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра
Подобно тому, как золото лучше серебра, так и мудрость — разума; первая проявляется в познании, второй — в истолковании того, что надлежит познать. Иначе: премудрость гнездится в Церкви, или в обиталищах святых на небесах; премудрость — это Христос
Источник: На Книгу Притчей.
Ст. 16−26 Приобретение мудрости гораздо лучше золота, и приобретение разума предпочтительнее отборного серебра. Путь праведных — уклонение от зла: тот бережет душу свою, кто хранит путь свой. Погибели предшествует гордость, и падению — надменность. Лучше смиряться духом с кроткими, нежели разделять добычу с гордыми. Кто ведет дело разумно, тот найдет благо, и кто надеется на Господа, тот блажен. Мудрый сердцем прозовется благоразумным, и сладкая речь прибавит к учению. Разум для имеющих его — источник жизни, а ученость глупых — глупость. Сердце мудрого делает язык его мудрым и умножает знание в устах его. Приятная речь — сотовый мед, сладка для души и целебна для костей. Есть пути, которые кажутся человеку прямыми, но конец их путь к смерти. Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его
Высокая оценка мудрости (ст. 16) встречается у Премудрого не раз (ср. III:14; VIII:10−19). В ряду отдельных проявлений мудрости на первом месте здесь (ст. 17) поставляется праведность, благочестие, уклонение от зла; особенно отличается (ст. 16) гибельность гордости, неизбежно влекущей за собой падение (сн. Есф III:1), и восхваляется смирение и кротость, обеспечивающие человеку мирное состояние духа и довольство. Это нравственное счастье обеспечивается частью разумным, обдуманным трудом жизни, главным же образом твердой надеждой человека на Бога: два эти фактора, человеческий и Божеский, взаимно предполагают друг друга (ст. 20). Далее указывается, что в деле научения мудрости имеет значение и сама внешняя форма, в которой преподается учение (ст. 21), отмечается высокая жизненная полезность мудрости (ст. 22), приятность и спасительность вместе — подобно меду, имеющему приятность и приносящему исцеление (ст. 24). После этого делается предостережение от самообольщения (ст. 25) и указывается побуждение к физическому труду — в чувстве самосохранения (ст. 26).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента