(1) Тот, кто благословлен хорошей женой, счастлив, словно восседает на троне, ибо она для него не что иное, как венец. Добродетельная жена — целомудренная и благоразумная, находчивая и трудолюбивая, трудящаяся для блага своей семьи и присматривающая за хозяйством, сознательно исполняющая свой долг во всех отношениях, духовная женщина, которая без ропота будет нести свой крест, которая признает мужа своей главой и поэтому является его венцом, — не только доброе имя и честь для мужа, но и украшение (как венец), которое поддерживает его авторитет в семье и является символом власти. Она покорна и верна ему и своим примером учит детей и слуг быть такими же.
(2) Тот, кто наказан плохой женой, несчастлив, словно восседает на навозной куче, ибо она — как гниль в костях его, как неизлечимая болезнь; кроме того, она — позор для него. Своей глупостью и ленью, расточительностью и безответственностью, невоздержанностью и злым языком она порочит доброе имя мужа и лишает его утешений. Если он отправляется в дальний путь, то его голова уныло повешена, так как ошибки его жены станут его позором. Если он уединяется, то его сердце замирает; он постоянно пребывает в беспокойстве. Эти страдания оказывают пагубное влияние на дух.
Ст. 4−5 Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его. Помышления праведных — правда, а замыслы нечестивых — коварство
Намеревающийся жениться пусть ищет не только спутницу жизни, но и добродетели. Невозможно мужу не погибнуть, когда жена развращена; потому ищи добродетели, а не богатства. Хорошая, добродетельная сделается славным венцом; худая же, подобно червю, находящемуся в самом сердце, незаметно мало-помалу приводит к гибели. А всего ужаснее то, что, незаметно для окружающих, вливает внутрь яд и изнуряет несчастную душу. Или иначе: добродетель украшает своего последователя, порок же делает порочного ненавистным. Промышления праведных — суды потому, что судятся и простые, или потому, что праведные постоянно размышляют о судах и заповедях Божиих, или потому, что всегда производят суд по разуму, так как у нас есть судья — ум, оценивающий всякую добродетель по сравнению с противоположным ей пороком; последний он осуждает, первую же оправдывает.
Источник: На Притчи Соломона.
Ст. 4−5 Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его. Помышления праведных — правда, а замыслы нечестивых — коварство
Венцом для жены должен быть муж, а венцом для мужа должен быть брак. Цветы брака суть дети от обоих; с лугов плоти их пожинает Божественный Земледелатель. Венец стариков — сыновья сыновей, и слава детей — родители их (Притч 17:6), говорит Писание. Для нас же венком является Отец вселенной, а венцом всей Церкви является Христос
Источник: Педагог.
Ст. 4−11 Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его. Помышления праведных — правда, а замыслы нечестивых — коварство. Речи нечестивых — засада для пролития крови, уста же праведных спасают их. Коснись нечестивых несчастие — и нет их, а дом праведных стоит. Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении. Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе. Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко. Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен
На первом месте в ряду благ домашней жизни человека поставляется доблестная жена, именуемая венцом мужа своего (4а) — так как ее труд, прилежание, толковость и под. приносят мужу богатство, честь и славу (ср. XXXI:10 след.); напротив, неизмеримо велик вред для мужа от злой жены: как червь подтачивает дерево, и оно сохнет и гибнет, так и злая жена подтачивает здоровье и благосостояние мужа и всей семьи (ср. Сир XXV:11 и след.). Затем, после общего противоположения благотворности мыслей, намерений, слов и дел праведников и зловредности всего этого у нечестивых (ст. 5−6) и указания противоположности внешней конечной судьбы нечестивого и праведного (ст. 7, ср. X:25), а также не одинакового отношения общественного мнения к словам и речам того и другого (ст. 8), похваляется трудолюбие незнатного бедняка и осуждается презрение к труду и бездеятельность человека тщеславного своим происхождением (ст. 9), частнее, похваляется труд земледельца и осуждается всякая праздность, приводящая к разным порокам, напр., к пьянству (ст. 11 по LXX-ти). К характеристике праведника принадлежит (ст. 10) и то, что он оказывает милосердие и к животным, повинуясь внушениям естественного чувства сострадания и следуя прямым предписаниям закона (Исх XX:10; XXII:4−5; Лев XXII:28; Втор XXV:4), предписывавшего еврею гуманное обращение и с животными.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента