В противоположность этому, праведник довольствуется тем, что сам обеспечивает свои нужды.
(1) Что является заботой и целью нечестивца. Он желает причинить зло: «Нечестивый желает уловить в сеть зла». «О, если бы я был таким же коварным, как этот человек, и умел выгодно использовать тех, с кем имею дело, если бы я обладал его умением мошенничать; если бы я мог так же эффективно отомстить тем, кого я ненавижу!» Он желает твердыни или крепости нечестивцев (читают некоторые), чтобы, совершая зло, действовать наверняка и это зло не обратилось на него.
(2) Что является заботой и целью благочестивого человека: его корень дает плоды (англ. пер.), является его силой и стабильностью, и больше всего он желает быть укорененным и утвержденным в добрых делах. Нечестивый желает иметь сеть, чтобы улавливать для собственной пользы, а праведный желает приносить плоды для блага других и славы Божьей (Рим 14:6).
Ст. 12−22 Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд. Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды. От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку — по делам рук его. Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр. У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление. Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного — обман. Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует. Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык — только на мгновение. Коварство — в сердце злоумышленников, радость — у миротворцев. Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол. Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему
Желания, слова и дела нечестивого и праведного существенно различны, различен и плод, последствие их для того и другого, неудача и прямая гибель для нечестивого, и спасение для праведного (ст. 12−14, сн. XVIII:7; Пс LXI:13).
Затем противополагаются самомнение и нетерпеливость безумного и скромность (в принятии советов от ближних) и терпеливость и осторожность (при получении обид) мудрого (ст. 15−16), а также правдивость и истинность свидетельства мудрого и ложь, коварство и злоба свидетельства безумного и нечестивого (ст. 17−22). Будучи само по себе злом, которое всегда болезненно отзывается в сердце ближнего, как бы нанося ему рану (ст. 18), свидетельство или лжесвидетельство нечестивого и самому ему приносит гибель (ст. 19−20), главное — лишение милости Божией, которая неразлучна с правыми сердцем, словами и делами (ст. 22).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента