I. Когда на египтян не подействовала смерть их скота, Господь послал казнь, поразившую их собственные тела, затронув их за живое. Если меньшая кара не приводит к результату, Бог пошлет большую. Так давайте же смиримся под крепкую руку Божию и пойдем навстречу Ему по пути Его судов, дабы Он отвратил от нас Свой гнев.
II. Знамением, посредством которого была призвана казнь, стало разбрасывание горячего пепла из печи к небу (ст. 8,10), что должно было означать разогревание воздуха такой инфекцией, которая вызовет на теле египтян воспаленные нарывы зловонные и болезненные. Сразу же после разбрасывания пепла в воздухе появилась едкая роса, и, куда бы она ни падала, там возникали волдыри. Следует заметить, что подчас Господь показывает людям их грех в наказании; египтяне притесняли израильтян у печей, и теперь пепел печей стал для них таким же мучителем, каким были начальники работ для сынов Израиля.
III. Сама по себе казнь была очень тяжкой таковым было бы даже обычное высыпание, особенно для нежных и чувствительных, но эта сыпь была воспаленной, как у Иова. Впоследствии она будет названа проказою Египетскою (Втор 28:27), как некая новая, неведомая прежде болезнь, которая впредь будет известна под таким названием. Следует заметить, что язвы на теле надлежит рассматривать как наказание за грех и прислушиваться к ним, как к призывам к покаянию.
IV. Волхвы сами были поражены этими нарывами (ст. 11).
1. Таким образом они были наказаны (1) за то, что способствовали ожесточению фараонова сердца, подобно тому как и Елима был наказан за то, что пытался совращать с прямых путей Господних. Господь сурово воздаст тем, кто поддерживает руки злодеев в их нечестии.
(2) За то, что притязали на повторение предшествовавших казней, найдя в том развлечение для себя и фараона. Те, кто желал произвести мошек, произведут, вопреки своей воле, нарывы. Следует заметить: это скверное отношение к Божьим судам, и оно представляет опасность большую, чем игра с огнем. Не кощунствуйте, чтобы узы ваши не стали крепче.
2. Таким образом волхвы были опозорены в глазах своих поклонников. Насколько слабыми были их чары, если не смогли даже их самих просто уберечь! Дьявол не способен предоставить защиту тем, кто с ним в тайном сговоре.
3. Таким образом волхвы вышли из игры. Их сила была ограничена ранее (Исх 8:18), но они продолжали противостоять Моисею и утверждать фараона в его неверии, пока наконец не были вынуждены удалиться и не стоять на пути Моисея, на что ссылается апостол (2Тим 3:9), когда говорит, что их безумие обнаружится перед всеми.
V. Фараон продолжал упорствовать, ибо теперь Господь ожесточил его сердце (ст. 12). До того фараон сам ожесточал свое сердце и противился Божьей благодати; а теперь Бог справедливо предал его похотям собственного сердца, превратному уму и сильным заблуждениям, позволяя сатане ослеплять и ожесточать его, отныне располагая все так, чтобы он все более и более упорствовал. Следует заметить, что сознательное ожесточение обычно жестоко карается законом. Если человек прикрывает свои глаза от света, Бог вправе закрыть его глаза. Давайте же будем бояться этого, как самого мучительного суда, который может обрушиться на человека по эту сторону ада.
Ст. 8−10 И сказал Господь Моисею и Аарону: возьмите по полной горсти пепла из печи, и пусть бросит его Моисей к небу в глазах фараона; и поднимется пыль по всей земле Египетской, и будет на людях и на скоте воспаление с нарывами, во всей земле Египетской. Они взяли пепла из печи и предстали пред лице фараона. Моисей бросил его к небу, и сделалось воспаление с нарывами на людях и на скоте
В противоположность еврейскому слову «таннур», означающему хлебную печь (Исх 8:3; Лев 2:4; 7:9; 11:35), употребленное в данном случае выражение «кибшан» означает печь для обжигания извести или плавки металлов (Быт 19:28; Исх 19:18). Приказание бросить кверху взятый из той печи пепел имеет, с одной стороны, отношение к положению евреев в египетском рабстве, а с другой — к одному из древних религиозных обычаев Египта. Как при первых трех казнях естественные источники египетского благосостояния (Нил и земля) обращаются в орудия суда Господня над Египтом, так и новая казнь исходит по воле Господа от одной из тех мастерских, которые служили источником монументальных египетских построек, составлявших предмет гордости фараонов. Символическое действие должно было указать фараону, что Бог евреев имеет силу и самые плавильные печи, как центр работ, обратить в источник бедствий для Египта и пепел их сделать орудием новой казни. По другому объяснению, развеваемый по ветру пепел от жертв в честь бога Тифона отвращал, по верованию египтян, зло от всех тех пределов, куда он попадал. Но теперь брошенный Моисеем к небу пепел разносит, в обличение суеверия, не благосостояние, а проклятие, вызывает болезнь, состоявшую в воспалениях и нарывах. Так как она поражала и людей, и животных, то не могла быть проказой, которой не заболевают последние.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента