I. Прежде чем навести, о ней предупредили, как и о казни жабами. У Моисея было указание (ст. 20) встать рано утром и встретиться с фараоном, когда тот выйдет к воде, и там повторить свои требования. Следует заметить:
(1) Кто желает вершить для Господа и своего поколения великие дела, тот должен вставать рано и пользоваться утренними часами. Фараон с утра был на ногах, дабы совершить суеверное поклонение реке, так стоит ли нам побольше спать и дремать, когда надлежит совершать служение, которое должно достойно выглядеть, когда будем давать отчет в тот великий день?
(2) Кто желает представить себя Господу верным слугой, тот не должен бояться лица человеческого. Моисею надлежало явиться перед лицом фараона, такого гордого, и сообщить ему нечто в высшей степени смиренное, а также бросить ему вызов (если фараон откажется отпустить своих пленников), задействовав любое войско из песьих мух, повинующихся, в отличие от фараона, Божьим приказам. О подобной угрозе читаем у пророка: даст знак (или свист) Господь мухе… и пчеле (Ис 7:18) прийти и служить Его целям.
II. Какое поразительное различие между египтянами и евреями было проведено этой казнью (ст. 22−23). Вероятно, во время предыдущих казней различие было не столь явным и значительным, как сейчас. Подобно тому как казнь мошками стала более убедительной, чем все предшествовавшие ей, благодаря тому, что «посадила на мель» волхвов, так и эта казнь стала убедительной благодаря различию между египтянами и евреями. Фараон должен узнать, что Бог Господь среди земли; по этому различию предстоит узнать сие и не подвергать сомнению.
1. Не один рой мух, летящих, как может показаться, наобум, будет явно руководим высшим разумом, тогда как управлению человека мухи неподвластны. Моисей говорит: «Сюда они полетят, а сюда не полетят»; и все совершается в точности с сим предписанием; сравнив исполнение с предписанием, видим, что Постановивший сие и Исполнивший одно лицо, а именно Тот, кто обладает безмерной силой и мудростью.
2. Служителей и поклонников великого Иеговы уберегут от участия в общих бедствиях той местности, где они живут, так что казнь, постигшая всех их соседей, их самих не коснется; и сие станет неопровержимым доказательством того, что Бог Господь среди земли. Учитывая все это, видим, что очи Господа обозревают всю землю, а также воздух, дабы направить то, что кажется совсем случайным, на служение некоему великому замыслу, чтобы поддерживать тех, чье сердце вполне предано Ему (2Пар 16:9). Обратите внимание на повторение: «Я сделаю разделение между народом Моим и между народом твоим» (ст. 23). Следует заметить, что Господь знает Своих и сделает очевидным, может быть, и в этом мире, а наверняка в ином, что Он отделил их для Себя. Наступит день, когда вы снова увидите различие между праведником и нечестивым (Мал 3:18), между овцами и козлами (Мф 25:32; Иез 34:17), несмотря на то, что сейчас они перемешались.
III. Как была наведена казнь на следующий день после предупреждения: налетело множество песьих мух (ст. 24), мух разных видов, таких, которые жалились (Пс 77:45). Князь, господствующий в воздухе, прославился как Вельзевул бог мух; но здесь доказано, что и в этом он притворщик и узурпатор, ибо даже множеством мух Господь борется против его царства и побеждает.
IV. Как фараон после этого нападения пошел на переговоры и заключил с Моисеем и Аароном договор о том, чтобы отпустить пленников, однако обратите внимание, как неохотно он уступает.
1. Его вполне устраивает, чтобы они принесли жертву своему Богу, но при условии, что жертвоприношение состоится в земле египетской (ст. 25). Следует заметить, что Господь может заставить терпимо относиться к поклонению Ему даже злейших врагов такого поклонения. Фараон под сильным ударом жезла согласен, чтобы евреи совершили жертвоприношение, и готов дать Божьему Израилю свободу совести даже в собственной земле. Но Моисей не желает принять его уступку, ибо не вправе так поступить (ст. 26). Если бы евреи принесли египетские жертвы, сие было бы мерзостью пред Господом, а приношение жертв, как надлежит евреям, стало бы мерзостью для египтян, поэтому народ Божий не может принести жертву в этой земле, не навлекая при этом на себя либо недовольства своего Господа, либо недовольства своих начальников работ; посему Моисей настаивает: «Мы пойдем в пустыню, на три дня пути» (ст. 27). Следует заметить, что тот, кто желает принести жертву, приятную Господу, должен (1) отделиться от злых и нечестивых, ибо мы не можем одновременно иметь общение с Отцом света и с делами тьмы, со Христом и Велиаром (2Кор 6:14 и далее; Пс 25:4−5).
(2) Удалиться от развлечений мира сего и как можно дальше уйти от его шума. Израиль не может совершить праздник Господу ни среди печей для обжига кирпича, ни среди египетских котлов с мясом. Нет, мы пойдем в пустыню (Ос 2:14; Песн 7:12).
(3) Соблюдать Божье предписание: «Мы принесем жертву так, как велит нам Бог, а не иначе». Хотя евреи были абсолютно порабощены фараоном, однако в поклонении Господу они должны соблюдать Его повеления, а не фараоновы.
2. Когда это предложение было отклонено, он согласился отпустить народ в пустыню при условии, чтобы люди не уходили далеко, не так далеко, чтобы их невозможно было вернуть назад (ст. 28). Вероятно, фараон слышал о планах в отношении Ханаана и подозревал, что, покинув Египет, евреи уже никогда не вернутся, и поэтому, будучи вынужденным согласиться отпустить народ (о необходимости этого жужжат над ухом полчища мух), он все же не желает, чтобы они шли за пределы досягаемости. Так и некоторые грешники, мучаясь обличениями, расстаются со своими грехами, однако не склонны отпускать их слишком далеко, чтобы, когда сильный испуг пройдет, к ним можно было бы вернуться. Здесь мы наблюдаем борьбу между обличениями фараона и его порочностью. Обличения сказали: «Отпусти народ», а порочность: «Но не слишком далеко»; однако сам фараон выступил на стороне порочности против обличений, что его и погубило. Это предложение Моисей принял, поскольку пообещал на его основании устранить казнь (ст. 29). Здесь обратите внимание:
(1) С какой готовностью Господь принимает повиновение грешников. Фараон всего лишь говорит: «помолитесь обо мне» (хотя и не без сожаления, что ему пришлось так сильно смириться), а Моисей тотчас же обещает: «помолюсь Господу», дабы фараон увидел, что истинное назначение казни состояло не в том, чтобы привести его к погибели, но чтобы привести его к покаянию. С каким удовольствием Господь сказал: «Видишь, как смирился предо Мною Ахав?» (3Цар 21:29).
(2) Как сильно мы нуждаемся в увещевании быть искренними в своем повиновении: только фараон пусть перестанет обманывать. Тот, кто обманывает, находится под справедливым подозрением, и такового надлежит предостеречь, чтобы он не повторял глупость свою, после того как Господь еще раз провозгласил мир. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает; если мы думаем сыграть с Господом шутку притворным покаянием и ложным подчинением Ему, то в конечном счете окажется, что мы сыграли смертельную шутку с собственной душой.
И наконец, в результате Бог милостиво устранил казнь (ст. 30−31), однако фараон вероломно вернулся к своему ожесточению и не отпустил народа (ст. 32). Гордость не позволила ему расстаться с таким цветком своего венца, как господство над Израилем, алчность же его не позволила расстаться с таким источником дохода, как работа народа Божия. Следует заметить, что господствующие похоти пробиваются сквозь крепчайшие узы и делают людей крайне самонадеянными и бесстыдно вероломными. Поэтому не позволим греху главенствовать, ибо, в противном случае, он предаст нас и доведет до вопиющей глупости.
И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение
Сказано: «востани заутра и стани пред фараоном» (Исх 8:20). Ибо усердно служащие Богу, всегда пребывая в утреннем свете, без сомнения противятся и противоборствуют мысленному фараону.
Источник: Письма на разные темы. Архимандриту Евфимию.
Ст. 20−21 И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона. Вот, он пойдет к воде, и ты скажи ему: так говорит Господь: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение. а если не отпустишь народа Моего, то вот, Я пошлю на тебя и на рабов твоих, и на народ твой, и в домы твои песьих мух, и наполнятся домы Египтян песьими мухами и самая земля, на которой они живут
Нежелание фараона отпустить евреев навлекло на Египет новое бедствие, выразившееся в появлении особых живых существ, названных в еврейском тексте словом «аров», а у LXX «κυνόμυια» (песьи мухи). Производя выражение «аров» от еврейского глагола «арав» — «смешивать», Иосиф Флавий, а за ним древние еврейские комментаторы и позднейшие раввины понимают его в значении смешения различных животных и насекомых. Акила же, которому следует блаженный Иероним, разумеет под «аров» одних только мух различного рода. Но если, подобно Фюрсту, производить «аров» от арабского «аrab» — «хватать», «жалить», причем «аров» будет означать «жалящее», то подобное производство, вполне согласное со словами 45 ст. 77 Пс: «Бог послал на них (египтян) насекомых, чтобы жалили их» (ср. Прем 16:9), будет указывать на «аров» не как на мух вообще, а на мух, производящих сильный укус. Так и смотрели на дело LXX переводчиков, передававшие еврейское «аров» выражением «κυνόμυια» — «песьи мухи» и тем давшее понять, что они разумели под «аров» определенный род мух. Понимание LXX признается и новейшими экзегетами — Буддеем, Кейлем, Дильманом. По словам Филона, насекомое, послужившее орудием четвертой казни, совмещало свойства мух и собак, отличалось лютостью и неотвязчивостью. Издали, как стрела, неслось оно на человека или животное и, стремительно нападая, впивалось жалом в тело и как бы прилипало к нему.
Засвидетельствованное древними и новыми путешественниками обилие мух в Египте, на что намекает и пророк Исайя (Ис 7:18), дает возможность предполагать, что орудием четвертой казни было естественное явление, причинявшее по воле Божией сверхъестественный характер. Последний обнаруживается как в наступлении и прекращении бедствия по слову Моисея (20−21, 31), так и в освобождении от него местожительства евреев — земли Гесем.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента