1. Считалось доказанным, что фараон бросит вызов истцам, пришедшим творить чудеса, и поставит под сомнение, что совершением сверхъестественного они могут подтвердить свое поручение от Бога природы. Фараон скажет: «Сделайте чудо» без малейшего желания быть убежденным, но с упованием на то, что никакого чуда не будет, и тем самым он придаст своему неверию какой-то смысл.
2. Поэтому жезлу приказано превратиться в змея, в соответствии с наставлениями (Исх 4:3). Над тем же жезлом, которому предстояло возвестить о других чудесах, теперь совершается чудо, дабы жезл сей обрел некую известность. Аарон бросил свой жезл на землю, и тот сразу же превратился в змея (ст. 10). Это вполне могло не только удивить фараона, но и повергнуть его в ужас. Змеи смертельно опасные животные, сам вид змея, сотворенного таким дивным образом, мог бы смягчить сердце фараона, побудив его бояться Бога, силою которого сие свершилось. Это первое чудо, хотя и не было казнью, причислялось к грозным предупреждениям о таковой. И если оно не побудило фараона расчувствоваться, то заставило его бояться; именно так Господь поступает с грешниками Он приближается к ним постепенно.
3. Это чудо, хотя и слишком очевидное, чтобы его отрицать, было лишено силы и убедительности, поскольку нечто подобное сделали чародеи (ст. 11−12). Моисей изначально был наставлен в познаниях египтян и, как подозревали, совершенствовал чародейское искусство во время своего длительного уединения; поэтому послали за чародеями, дабы те с ним состязались. Существует также мнение, что представители этого ремесла затаили злобу на евреев с тех пор, как Иосиф покрыл их всех позором, истолковав сон, который был им не под силу; и, вспоминая о том пятне позора, брошенном на их предшественников, чародеи противились Моисею, как объясняется во 2Тим 3:8. Их жезлы превратились в змей, настоящих змей, существует мнение, что силою Господа, сверх их намерений и ожиданий для ожесточения фараонова сердца; согласно другому мнению силою падших ангелов, искусно подменивших жезлы змеями, а Господь допустил, чтобы обман состоялся ради мудрых и святых целей, дабы в ложь поверили те, кто не принял истины; и в этом Господь поступил праведно. И хотя сие могло испугать и склонить фараона уступить требованиям Моисея, чтобы избавиться от этих ужасающих, необъяснимых явлений, окруживших его, как он видел, со всех сторон, однако для семени змея эти змеи не были чем-то потрясающим. Следует заметить, что Господь допускает, чтобы дух лжи совершал дивные вещи, дабы была испытана и проявилась вера одних (Втор 13:3; 1Кор 11:19) и чтобы утвердились в своем неверии другие и оскверненный оставался оскверненным (2Кор 4:4).
4. Тем не менее в этом состязании победу явно одерживает Моисей. Змей, в которого превратился Ааронов жезл, поглотил остальных, чего было достаточно, дабы убедить фараона, на чьей стороне правда. Следует заметить: велика истина, и она победит! Дело Господа, вне всякого сомнения, в конечном счете восторжествует над всяким состязанием и противостоянием и воцарится единолично (Дан 2:44). Однако на фараона сие не подействовало. Поскольку чародеи сделали змей, он мог сказать, что дело между ним и Моисеем спорное. Сама видимость противоречия истине и малейший довод против таковой служат тем, кто не расположен к свету и не любит его, для оправдания своего неверия.
Ст. 9, 11−12. И рече Господь к Моисею: если Фараон будет просить знамения, повергни жезл пред ним, и будет змий. Созва же Фараон волхвы, и сотвориша чарованиями своими такожде, то есть сделали нечто подобное. А если сказано, что соделали сие чарованиями своими: то не значит сие, что сделано было нечто необычайное; потому что употребили они, по обыкновенно, собственное свое искусство. Если же думали, что победили Моисея, сделав нечто подобное совершенному им, то впали в непростительную вину. И пожре жезл Моисеев оных жезлы. Думавшие о себе, что изменяют природу вещей, не могли даже и жезлов своих спасти от жезла Моисеева. Жезл пожрал жезлы, чтобы смерть не пожрала египетских первенцев. Пожранные жезлы вразумляли Египтян, что если не покаются, то истреблены будут их первенцы. Потому и сказано было им о сем предварительно, чтобы они покаялись, и не постигло их бедствие. Потому и казни сей, как тягчайшей, назначено быть последнею, чтобы, если вразумятся первыми казнями, избавиться им от истребления первенцев, что было тягостнее всех прочих наказаний.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента