Библия - Исх. 6:2 (Исход 6 глава 2 стих)

И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь.

Комментарии МакДональда (Исход 6 глава 2 стих)

6:1−12 В ответ на раздраженную речь Моисея, Господь говорит терпеливо и милостиво. Сначала он уверяет Моисея в том, что фараон отпустит израильтян, будучи принужден к этому сильной рукой Божьей. Затем Господь напоминает Моисею, что Он явил себя патриархам под именем Эль-Шаддай (Бог Всемогущий), а не Иегова («ГОСПОДЬ»), то есть не под личным именем Бога, соблюдающего завет. Речь здесь, похоже, идет о том, что теперь Господь явит себя новым способом, то есть покажет Свою силу, освободив израильтян из рабства. Он заключил с ними завет и готов его исполнить, освободив евреев из Египетского рабства и приведя их в Землю Обетованную. Обратите внимание: в стихах 6−8 содержится семь глаголов будущего времени, описывающих то, что вскоре произойдет. Имя Иегова (ГОСПОДЬ), хотя уже и использовалось ранее, теперь приобрело новое значение. Обратите внимание на то, что в этих стихах Бог использует двадцать пять личных местоимений. Они усиливают акцент на том, что Бог уже сделал, делает в настоящее время и сделает в будущем. Моисей, похоже, не понял этого, так как думал только о своей непригодности. Он сопротивлялся и дальше, но затем послушался слова Господа (глава 7). «Я не словесен» (ст. 12 и 30), — эти слова означают, что Моисей говорил, запинаясь, и не считал себя великим оратором.

Толкование Мэтью Генри (Исход 6 глава 2 стих)

Стихи 1−9. I. Бог заглушает сетования Моисея заверением в успехе переговоров, повторив обетование, данное ему прежде: и после того он отпустит вас (Исх 3:20). Моисей не знал, что делать, и жалел, что не остался в земле Мадиамской, а пошел в Египет и только усугубил ситуацию; и когда он совершенно растерялся, тогда Господь сказал Моисею, дабы успокоить его душу: «Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном (ст. 1); теперь, когда дело дошло до кризиса, ситуация ухудшилась до предела, фараон на вершине гордости, а Израиль в глубине невзгод, теперь настало Мне время явиться, ныне восстану» (см. Пс 11:6). Следует заметить, что крайняя нужда человека для Бога является возможностью помочь и спасти. Моисей ожидал, что же предпримет Господь; теперь он увидит, что Бог сделает, увидит день Его (Иов 24:1). Моисей изо всех сил старался, но у него ничего не вышло. «Ну, говорит Господь, теперь ты увидишь, что Я сделаю; предоставь мне разобраться с этим гордым человеком» (Иов 40:7−8). Следует заметить, что освобождение Божьей Церкви будет завершено тогда, когда Господь возьмет дело в собственные руки. По действию руки крепкой, то есть крепкая рука заставит фараона отпустить их. Следует заметить: подобно тому как некоторые приходят к служению по действию крепкой руки Божьей благодати, ибо делаются готовыми в день силы Его, так и другие под действием крепкий руки Его справедливости сокрушаются, ибо не покорились.

II. Господь дает Моисею дальнейшие указания, дабы воодушевить и его и народ Израиля надеяться на славный исход сего дела. Найдите утешение:

1. В Божьем имени Иегова (ст. 2−3). Бог начинает словами: «Я Господь», что равнозначно «Я есмь Сущий, источник бытия, блаженства и безмерного совершенства». Праотцы знали это имя, но они не знали Господа в сущности, обозначенной этим именем. Теперь Господа будут знать под именем Иегова, то есть (1) Бог, исполняющий обещанное и таким образом вселяющий уверенность в Свои обетования.

(2) Бог, совершающий начатое и доводящий до конца Свое собственное дело. В истории сотворения Бог ни разу не назван Иеговой до момента, когда было завершено создание неба и земли (Быт 2:4). Когда спасение святых совершится в вечной жизни, тогда Бога будут знать под именем Иегова (Откр 22:13); тем временем Его найдут для укрепления и поддержки, Эль-Шад-дая, Бога Вседостаточного, Бога, который не испытывает и никогда не будет испытывать недостатка (Мих 7:20).

2. В Божьем завете: Я поставил завет Мой (ст. 4). Следует заметить, что Господь утверждает заветы, которые Он заключил; они настолько прочны, как только способна упрочить власть и истина Божья. На сие основание мы можем поставить все, что имеем.

3. В Божьем сострадании: Я услышал стенание сынов Израилевых (ст. 5); Господь имеет в виду стенание по поводу возложенных на них недавно тягот. Следует заметить, что Бог принимает во внимание умножение бед Своего народа и видит, как им овладевают враги.

4. В принятых теперь Богом решениях (ст. 6−8). Здесь строка за строкой заверяет народ, что он с триумфом будет выведен из Египта (ст. 6) и завладеет землей Ханаана: Я выведу вас. Я избавлю вас. Я спасу вас. Я введу вас в землю Ханаанскую и дам вам ее (ст. 8). Да будет человеку стыдно за свое неверие, если ему необходимо столько раз повторять; да будет славен Господь за Его снисходительную благодать, дающую нам неоднократные заверения, дабы удовлетворить нас.

5. В милостивых намерениях Господа в отношении всего этого, намерениях великих и достойных Его (ст. 7).

(1) В Его намерениях было блаженство для народа: «Я приму вас Себе в народ, особый народ, и буду вам Богом»; для блаженства большего нам не нужно просить и мы не можем иметь.

(2) В Его намерениях была слава для Себя: «…и вы узнаете, что Я Господь». Бог достигнет Своих целей, и мы не отпадем от таковых, если также сделаем их своей главной целью. Итак, возможно, кто-то подумает, что эти благие и утешительные слова должны были бы оживить поникших духом израильтян и побудить их забыть о своем горе; но вышло наоборот, горе затмило для них Божьи обетования: они не послушали Моисея по малодушию (ст. 9). То есть [1] они были настолько поглощены своими несчастьями, что не прислушались к нему. [2] Они были столь угнетены своим недавним разочарованием, что не поверили ему.

[3] Они настолько боялись фараоновой власти и гнева, что не осмелились даже сдвинуться с места навстречу своему избавлению. Следует заметить: во-первых, печальный дух зачастую удаляет от себя предназначенные ему утешения и продолжает видеть все в собственном свете (см. Ис 28:12). Во-вторых, сильные страсти противятся сильному утешению. Потакая своему недовольству и раздражению, мы лишаем себя утешения, которое могли бы найти как в Божьем Слове, так и в Его провидении; посему «благодарить» за то, что остались безутешны, должны только себя самих.

Толкование отцов церкви (Исход 6 глава 2 стих)

Лопухин А.П. (1852−1904)

Ст. 2−8 И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий », а с именем Моим «Господь » не открылся им; и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие. Я Господь

Неизбежность освобождения основывается на непреложности обетований. Явившийся Моисею Господь есть тот самый Бог Всемогущий (El-Schaddai), Который открывался патриархам (Быт 17:1; 35:11) и если Сущий всегда Себе равен и неизменен, то Он исполнит данные El-Schadda'ем (Всемогущим) обещания. Последний «поставил с патриархами завет, чтобы отдать им землю Ханаанскую» (Быт 17:8; 26:3; 35:11−12), а, тождественный с ним Всевышний приведет его в исполнение.

Тождество Сущего с Всемогущим Господом (El-Schaddа'ем) ручается за выполнение трех обетований; избавления от рабства египетского (6; ср. Быт 15:14), избрания евреев в народ Божий (7; ср. Быт 17:7−8; ср. Втор 4:20; 7:6) и дарования им земли обетованной (8; ср. Быт 17:8; 26:3; 28:13; 35:12). Ввиду всего этого Моисей и народ не должны падать духом. Если в результате избавления они опытом узнают, что Господь — их Бог, то и теперь при предсказании предстоящего освобождения должны сохранятъ веру в Него. «Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем Бог Всемогущий, а с именем Моим: «Господь», не открывался им» (3). В Своих обетованиях патриархам Бог указывал по преимуществу на Свое всемогущество (El-Schaddai), служившее для них ручательством за исполнение Его обещаний.

Со времени Моисея эти последние начинают исполняться. Потомство патриархов стало великим народом, готовым начать самостоятельную политическую жизнь под непосредственным водительством Божьим. И теперь Господь проявляет Свое другое свойство, выраженное в познании Сущего, — неизменность, верность в исполнении Своих обетований. «Спасу вас мышцею простертою (Втор 4:34; 5:15; 7:19) и судами великими» (6), т. е. казнями, так как они, сокрушая царство фараона, служат для него и наказанием («суд»). «Подняв руку» — употребляемое при клятвенных обещаниях действие, указывающее на его непреложность (Быт 14:22; Втор 32:40; Иез 20:23).

Источник: Толковая Библия.

Англоязычные комментаторы

МАШИННЫЙ ПЕРЕВОД С АНГЛ. ЯЗЫКА

(Исход 6 глава 2 стих)

Чтобы читать комментарии этой категории необходимо войти в систему (Меню "Вход" > "Войти").

Вам будут доступны следующие комментарии:

• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента