«Моисей казался непригодным по многим причинам. Он был неспособен выполнить поручение (3:11), у него не было авторитета (4:1), он не умел хорошо говорить (4:10), не умел приспосабливаться (4:13), его первые попытки освободить израильтян потерпели неудачу (5:23), и он уже был отвергнут (6:12). Этот список неудач настолько полон, что к нему трудно что-то прибавить. Но нежелание Моисея идти в Египет и его кажущееся смирение не были угодны Богу. Напротив, «разгорелся гнев Господень на Моисея» (4:14). На самом деле, все доводы, которые Моисей выдвинул в свое оправдание, и были причиной, по которой Бог избрал его для этой миссии».
I. Бог обращает внимание на скорби Израиля: Я вижу, и не только Я увидел, но и пристально наблюдал и рассмотрел данное дело (ст. 7,9). Господь принимает к сведению три момента:
(1) Страдание народа (ст. 7). Вероятно, израильтянам не позволяли обращаться с жалобами к фараону, а также искать управу на начальников работ в каком-либо из его судов, и едва ли они осмеливались жаловаться друг другу; однако Господь заметил их слезы. Примите во внимание, что даже самые тайные печали Божьего народа известны Господу.
(2) Вопль народа: и услышал вопль его (ст. 7), вопль… дошел до Меня (ст. 9). Следует заметить, что Бог не глух к плачу Своего страждущего народа.
(3) Деспотизм гонителей народа: Я вижу угнетение (ст. 9). Следует заметить: подобно тому как наименьший из угнетаемых не слишком низок, чтобы быть незамеченным Богом, так и самый великий из угнетателей не слишком высок, чтобы быть неучтенным, и Господь непременно посетит Его за все содеянное.
II. Бог обещает вскоре избавить и умножить Израиль: и иду избавить его (ст. 8).
1. Сие подразумевает решимость Господа избавить народ таково было намерение Его сердца, поэтому все должно быть сделано скоро и результативно, методами, которые отличаются от обычных; когда Господь совершает нечто экстраординарное, то говорится, что Он сошел, чтобы сделать это, как, например, в Книге Исайи 64:1.
2. Это избавление было прообразом нашего искупления Христом, когда вечное Слово действительно сошло с неба, чтобы избавить нас, таково было Его задание в мире. Господь также обещает благополучное поселение народа в земле Ханаана и то, что люди поменяют рабство на свободу, нищету на изобилие, труд на покой, а нестабильные условия бессрочных арендаторов на удобство и почет землевладельцев. Следует заметить: кого Господь избавляет Своей благодатью от духовного Египта, того Он приведет в небесный Ханаан.
III. Поручение, которое Господь дает Моисею с этой целью (ст. 10). Он не только отправлен к Израилю пророком, дабы заверить людей, что их ждет скорое избавление (даже только это было бы великой милостью), но также отправлен послом к фараону, дабы вести с ним переговоры, а вернее, парламентером, дабы потребовать освобождения Израиля и объявить войну в случае отказа; кроме того, он отправлен к Израилю как правитель, чтобы вести народ и командовать им. Таким образом Господь от доящих привел его пасти народ Свой, как и Давида, к более благородному пастырскому служению (Пс 77:71).
Следует заметить, что Бог источник власти, и существующие власти поставлены Им, как Ему угодно. Та же рука, что сейчас вытащила пастуха из пустыни, дабы ему стать сажальщиком Иудейской Церкви, впоследствии вытащит рыбаков из их лодок, дабы те стали сажальщиками христианской Церкви, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу.
и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев
А что судьбы Его не исследованы, очевидно из того, что случилось с израильтянами: они, получив обетование войти в землю, текущую медом и млеком, обращали внимание лишь на вещественную сторону сего и много искусили Бога неверием, не получая сего; ибо не разумели, что медом и млеком он назвал будущие духовные блага, которых сенью был Закон, как и апостол истолковал нам (см. Евр 10:1).
Источник: Руководство к духовной жизни. Вопрос 379.
и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев
Должны ли мы понимать землю, где течет молоко и мед, в духовном смысле, так как в собственном смысле слова это не была та земля, которая была дана народу Израиля? Или это был оборот речи для восхваления богатства и приятности [той земли]?
Источник: Вопросы на Семикнижие.
Действительно, если бы та земля, о которой говорили, что в ней течет молоко и мед, не означала нечто великого, он не вел бы тех, кто понимал его чудеса, через видимое таинство к невидимому — к благодати и Царству Небесному, и тогда их никоим образом нельзя было бы обвинить в том, что они ни во что не ставили эту землю, чье временное царство мы должны ни во что ставить, чтобы выбрать Иерусалим, нашу свободную мать, которая на небесах, истинно желанную.
Источник: Изъяснения Псалмов.
и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев
Иисус Христос второй народ, которым являемся мы, племена, ранее влачившие существование в пустыне века сего, должен был ввести в землю обетования, источающую мед и молоко, то есть в обладание жизнью вечной, которой нет ничего слаще. И это не чрез Моисея, то есть изучением Закона, но чрез Иисуса, то есть благодатью Нового Закона, должно было произойти, если мы совершим обрезание острием каменным, то есть заповедями Христа, ибо Христос есть камень, многообразно и многовидно предсказанный, поэтому тот муж, пришествие которого предуготовлялось в образах того таинства, был также предсказан по имени Господнему, что Иисусом наречется.
Источник: Против иудеев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента