«Моисей не рассказывает народу о каком-то новом или неизвестном божестве, а приносит более полное откровение о Едином Боге, Которого они знают. Это откровение нельзя даже сравнить со словами Апостола Павла, обращенными к жителям Афин в Ареопаге (Деян 17:23). Единственное, с чем можно провести параллель, — это с тем, как Бог постоянно открывал Себя людям на протяжении веков. Кульминацией этого откровения стало пришествие Христа. Но в то время откровение, полученное Моисеем, в котором исполнялись обещания, данные патриархам, было таким же новым и потрясающим для израильтян, каким впоследствии оказался приход Мессии».
I. За каким занятием застало Моисея сие явление Господа. Он пас стадо (заботился об овцах) возле горы Хорив (ст. 1). Это занятие было незавидным для человека такой судьбы и с таким образованием, тем не менее он остается им удовлетворен и таким образом учится быть в высочайшей степени кротким и довольным, причем этим он знаменит в Священном Писании более, чем всей своей ученостью. Отметьте:
(1) Нам надлежит держаться того призвания, к которому мы призваны, и не метаться.
(2) Даже тот, кто подготовлен к более великим делам и служению, не должен почитать странным, если его держат в неведении; таким был прежде жребий Моисея, который не предвидел для себя ничего иного, кроме того, что ему надлежит умереть, ибо пожил он долго, бедный презренный пастух. Пусть те, кто считает себя похороненным заживо, будут довольны, что могут гореть, подобно свече, в своем склепе и ждать наступления Божьего времени, когда их поместят на светильнике. Таким было занятие Моисея, когда его почтили сим видением. Заметьте:
[1] Бог поощрит трудолюбие. Пастухи пасли свои стада, когда услышали весть о рождении Спасителя (Лк 2:8). Сатана любит находить нас праздными; Богу же весьма угодно находить нас занятыми.
[2] Уединение наш добрый друг в общении с Господом. Когда мы одни, с нами Отец. В пустыне Моисей узнал о Боге больше, чем когда-либо при дворе фараона.
II. Каким было видение. К своему величайшему удивлению, Моисей увидел горящий куст, понимая, что ни с неба, ни от земли не было огня, чтобы зажечь его, и что еще более странно куст не сгорал (ст. 2). Ему явился не кто иной, как Ангел Господень. Существует мнение, что это сотворенный ангел, говорящий на языке пославшего его; согласно другому мнению Вторая Ипостась, Ангел завета, Сам Иегова. Это было экстраординарным проявлением Божьего присутствия и славы; видимое было представлено служением ангела, но Моисей слышал в том голос говорившего с ним Бога.
1. Он увидел пламя огня; ибо Господь, Бог наш, есть огонь поядающий. Когда освобождение Израиля из Египта было обещано Аврааму, он увидел пламя светильника, символизировавшего свет радости, которую принесет освобождение (Быт 15:17); но теперь горение ярче, как пламя огня, ибо в этом освобождении Господь принес ужас и гибель Своим врагам, свет и тепло Своему народу и явил Свою славу перед всеми (см. Ис 10:17).
2. Сей огонь был не в высоком и величавом кедре, но в кусте, терновом кусте, согласно Слову, ибо Господь выбирает немощное и презренное мира (как и Моисея, ныне бедного пастуха), чтобы посрамить им мудрое; Он находит радость в том, чтобы украшать и венчать смиренных.
3. Куст горел огнем, но все же не сгорал, будучи символом находящейся ныне в египетском рабстве Церкви, горящей в печах для обжига кирпича, но не сгорающей; растерянной, но не отчаявшейся; угнетенной, но не погибшей.
III. Любопытство Моисея, побудившее его исследовать это необычное зрелище: пойду и посмотрю (ст. 3). Он говорит как человек любознательный и смелый в своем исследовании; что бы это ни было, он хотел, если возможно, узнать, что сие значит. Следует заметить: открытия принадлежат нам, и мы должны прилежно исследовать их.
IV. Приглашение приблизиться, хотя и с предостережением не подходить слишком близко и не суетиться.
1. Господь дал Моисею благодатный призыв, на который тот вернул готовый ответ (ст. 4). Когда Бог увидел, что Моисей обратил внимание на горящий куст и свернул посмотреть на него, оставив свое занятие, тогда Он призвал его. Если бы Моисей беззаботно пренебрег зрелищем, как ignis fatuus вводящим в заблуждение атмосферным явлением, тем, что не достойно внимания, то, вероятно, Господь удалился бы и ничего ему не сказал; но, когда Моисей пошел посмотреть, Господь призвал его. Следует заметить: те, кто желает иметь общение с Богом, должны сопровождать Его и приближаться к Нему в тех постановлениях, где Господу угодно проявить Себя и Свою силу и славу, даже если это куст; они должны приходить к сокровищу, даже если оно в глиняном сосуде. Те, кто прилежно ищет Господа, найдут Его, и найдут, что Он щедро воздает. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам. Бог позвал его по имени: «Моисей! Моисей!» То, что Моисей услышал, не могло не удивить его намного сильнее того, что он увидел. Слово Господа всегда сопровождало славу Господа, ибо каждое божественное видение было предназначено для божественного откровения (Иов 4:16 и далее; 32:14−15). Божьи призывы действенны в том случае, (1) когда Дух Божий делает их личными и называет нас по имени. Слово зовет: «Эй, все!» Дух же, обращая эти слова, зовет: «Эй, та-кой-то Я знаю тебя по имени» (Исх 33:12).
(2) Когда мы отвечаем послушанием, как здесь Моисей: «Вот я, что Господин мой скажет рабу Своему? Вот я не только, чтобы слушать, что сказано, но и делать то, что мне приказано».
2. Бог дал Моисею необходимое предостережение от суеты и непочтительности при приближении.
(1) Он должен держаться на расстоянии, подойти, но не слишком близко; достаточно близко, чтобы слышать, но не так близко, чтобы подглядывать. Удовлетворена должна быть его совесть, но не любопытство; и нужно позаботиться о том, чтобы знание не породило презрения. Следует заметить: всякий раз приближаясь к Господу, мы должны испытывать глубокое изумление от бесконечной дистанции между нами и Богом (Еккл 5:1). Или же сие можно принять за специфическую ветхозаветную заповедь, заповедь тьмы, рабства и ужаса, от которой Евангелие, к счастью, нас освобождает, даруя дерзновение входить во святилище и приглашая нас приблизиться.
(2) Моисей должен выразить свое благоговение и готовность подчиниться: сними обувь твою с ног твоих, как слуга. Снять обувь тогда значило то же самое, что снять шляпу в наше время уважение и покорность. «Это место в данное время земля святая, ставшая святой благодаря особому проявлению Божьего присутствия, на всем протяжении которого она должна оставаться святой; поэтому не ступай по этой земле грязной обувью». Наблюдай за ногою твоею (Еккл 4:17). Следует заметить: перед тем как приближаться к Господу, нам надлежит сделать торжественную паузу и подготовиться; и хотя одно лишь телесное упражнение мало полезно, тем не менее мы должны славить Господа своим телом и выражать внутреннее благоговение серьезным и благочестивым поведением в поклонении Богу, тщательно избегая всего, что выглядит легкомысленно и грубо и не приличествует величию нашего служения.
V. Торжественное объявление Богом Своего имени, по которому Его будет знать Моисей: Я Бог отца твоего (ст. 6).
1. Господь дает Моисею знать, что это Он, Бог, говорит с ним, дабы возбудить его благоговение и внимание, веру и послушание, ибо достаточно приказать им: «Я Господь». Так будем же всегда слышать Слово как слово Божие (1Фес 2:13).
2. Господь будет известен как Бог его отца, его благочестивого отца Амрама, и Бог Авраама, Исаака и Иакова, его прародителей и прародителей всего Израиля, которому Бог теперь собирается явить Себя. Тем самым Господь хотел (1) наставить Моисея в познании иного мира и укрепить его веру в будущее состояние. Толкование сему дал наш Господь Иисус Христос, наилучший толкователь Писания, который на основании этого места доказывает воскресение из мертвых, во что не верили саддукеи. «Моисей говорит Он показал при купине…» (Лк 20:37), то есть Бог показал это там ему, а в нем нам (Мф 22:31 и далее). Авраам умер, но тем не менее Бог является Богом Авраама, поэтому душа Авраама живет, и с нею Бог поддерживает добрые отношения; и чтобы полностью осчастливить эту душу, телу Авраама предстоит ожить в должное время. Это обетование, данное отцам и заключавшееся в том, что Бог будет их Богом, должно подразумевать будущее блаженство, ибо Господь никогда для них в этом мире не делал чего-либо, что могло бы в достаточной мере соответствовать масштабности и грандиозным возможностям этого великого слова, но приготовив для них город, он не стыдится называться их Богом (Евр 11:16, см. также Деян 26:6−7; 24:15).
(2) Убедить Моисея в исполнении всех частных обетований, данных отцам. Он вправе с уверенностью этого ожидать, ибо на основании сих слов очевидно, что Бог помнил Свой завет (Исх 2:24). Следует заметить:
[1] По завету отношение к нам Бога как нашего Бога можно объяснить так: Он дает наилучшую поддержку в наихудшие времена, и весьма воодушевляет нашу веру в частные обетования.
[2] Когда мы осознаем свою собственную полнейшую никчемность, то можем найти утешение в отношении Бога к нашим отцам (2Пар 20:6).
VI. Сильное впечатление, произведенное на Моисея: он закрыл лицо свое, стыдясь и боясь взглянуть на Бога. Теперь, когда он знал, что это был Божий свет, его глаза были ослеплены им; Моисей не боялся горящего куста, пока не уразумел, что в нем был Бог. Даже несмотря на то, что Господь назвал Себя Богом его отца и Богом завета с ним, Моисей боялся. Следует заметить:
(1) Чем больше мы узнаем о Боге, тем больше мы увидим причин поклоняться Ему в святом благоговении и благочестивом страхе.
(2) Даже явления Божьей благодати и любви завета должны усиливать наше смиренное благоговение перед Господом.
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога
Из других имен Божиих некоторые очевидно обозначают власть, а другие домостроительство, причем первое — до воплощения, а второе — после. Например: Вседержитель и Царь или славы, или веков, или сил, или возлюбленное, или царствующих, и Господь, или Саваоф, то есть Господь воинств, или сил, или господствующих — явно имена власти. А: Бог во спасений, Бог или отмщений, или мира, или правды, Бог Авраама, Исаака, Иакова и всего духовного Израиля, который видит Бога, — имена домостроительства. Поскольку нами управлять можно посредством трех вещей: страха наказаний, надежды на спасение и славу, и через упражнение в добродетелях, то отсюда заимствованы предыдущие имена, и имя Бога отмщений порождает в нас страх, имя Бога спасений — надежду и имя Бога добродетелей — подвижничество, чтобы, словно нося в себе Бога, подвизающийся в чем-либо из этого устремлялся к совершенству и стяжанию некоторых добродетелей. Вот это — общие имена Божества. Кроме того, это общие наименования Божества; собственное же имя Безначального есть Отец, безначально-Рожденного — Сын и нерожденно-Исшедшего или Исходящего — Дух Святый.
Источник: О Сыне.
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога
Увидеть Божественное естество, каково оно есть, никто не может. Ибо оно совершенно невидимо и превыше всякого ума и слова превозносится силою: оно одно познается само лишь собою. И узнать сие можно из того, что вопиет Христос: не знает никто, говорит Он, кто есть Сын, кроме Отца, и кто есть Отец, [не знает] [никто], кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Лк 10:22; Мф 11:27). Итак, показал нам изрядную красоту Бога и Отца Единородный, представляя Собою как бы светлый образ. Посему и говорит: Видевший Меня видел Отца (Ин 14:9). Видим же Сына и очами сердца, и очами плотскими, когда Он, низведши Себя до истощания (Флп 2:7), снизошел до нашего состояния, хотя и во образе и равенстве с Богом и Отцем будучи Бог и от Него по естеству рожденный. И Варух говорил, указуя на самое, думаю, Слово: сей Бог наш, не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости, и даде ю Иакову отроку своему, и Израилю возлюбленному от Него. Посем на земли явися, и с человеки поживе (Вар 3:36−38). Предвозвещал нам ясно и божественный Давид: Бог Богов, Господь возглаголал и призывает землю, от восхода солнца до запада. С Сиона, который есть верх красоты, является Бог, грядет Бог наш, и не в безмолвии (Пс 49:1−3). Ибо Он сошел в виде огня на гору Синай. Но что оное было образом и ничем иным, в этом убеждает Христос Народ Иудейский думал, что он истинно видел неизреченное естество, когда Моисей был посредником между им и Богом, предстоял с ним на Хориве и собирал его на собрание под горою Синайскою. После же того как шумный звук труб, восходивший на высоту, устрашил слушавших, они думали сами в себе, что и глас Божественный слышали. Но что так думали они по-детски, в этом ясно убедил Бог, так говоря: глас Его вы слышасте, и образа Его не видесте (Втор 4:12). И не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал (Ин 5:38). Итак, мы, уверовавшие видели в Сыне Отца и потому приняли слово Его. Им мы и искуплены; потому что спас нас ни ходатай, ни Ангел, ни закон, данный чрез Моисея, но сам Господь, как написано (Тит 3:5). А что истинно то, что я говорю, то мы можем узнать и из написанного в слове Божием написано же так: и сказал, сказано: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога (Исх 3:6). Усматривай слабость закона: Бог всяческих являет Себя; но когда Он стал виден, Моисей отвращает лице. И это может быть для нас ясным признаком того, что даже и сами сыны не видят боголепной славы Сына, если только сам Он не являет Себя и, так сказать, не приводит к познанию Себя. Посему Он и говорил устами Исайи: Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. `Вот Я! вот Я!' говорил Я народу не знали Меня. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям (Ис 65:1−2). Итак, не видят славы Христа отвращающие очи ума своего. И это, думаю, значит сказанное о них устами пророка: ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице (Иер 2:27). Пишет также и божественный Павел: то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их (2Кор 3:14−15). Мы же уверовавшие не боимся взирать прямо в лице Господа, но как опять тот же божественный Павел сказал: Мы же все открытым лицем … на славу Господню взираем (ст. 18). Итак, отврати, сказано, Моисей лице (Исх 3:6).
См. также Толкование на Исх 3:1
Ибо им [саддукеям] был представлен и Моисей, твердо знающий о воскресении мертвых. Ведь, по его словам, в терновом кусте ему явился Бог, говоря: Я Бог Авраама, Исаака и Иакова. Чей же это Бог, как не тех, кто жив, как и они? Ибо Он — Бог живых. Следовательно, они обязательно воскреснут, когда всемогущая десница Господа возвратит к жизни всех живущих на земле.
Источник: Комментарии на Евангелие от Луки.
И рече ему: Аз есмь Бог отца твоего, Бог Авраамов и Бог Исааков и Бог Иаковль. Отврати же Моисей лице свое: благоговеяше бо воззрети пред Бога
На слова: Аз есмь Бог Авраамов и Исааков, и Иаковль (Исх 3:6), и: защищу град сей ради Давида, еже спасти его (Ис 37:35).
Добродетель, блаженный, есть достояние божественное, богоугодное, блаженное, бессмертное, непрепобеждаемое забвением. Ибо в славе она у людей и приснопамятна у Бога, Который вещает иногда: Аз есмь Бог Авраамов, и Исааков, и Иаковль; а иногда: защищу град сей, еже спасти его ради Давида, раба Моего. Такого о себе Божия попечения и такой чести у Бога достигают, скончавшись, те, для которых добродетель была вожделенна. Если же Господь здесь так прославляет их, то какими дарами наградит их там?
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога
Пусть ваша любовь посмотрит на столь великую тайну: Бог свидетельствует и говорит: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова. Разве не было других патриархов? Не было до них святого Ноя, который единственный в целом человеческом роде со всем своим домом удостоился быть спасенным от потопа, в котором и в сыновьях которого была изображена Церковь? Они избегают потопа, носимые деревом. Затем еще множество великих, которых мы знаем, о которых сообщает Священное Писание, например, Моисей верный во всем доме Его. Но называются только те трое, словно только они удостоились Его: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова; вот имя Мое на веки (Исх 3:6), (Исх 3:15). Великая тайна! Господь может и уста наши открыть и сердца ваши, чтобы мы могли говорить, как Он удостоил открыть, а вы могли понимать, как полезно для вас. Так, этих патриархов три — Авраам, Исаак, Иаков. Вы уже знаете, что у Иакова было 12 сыновей, и отсюда народ Израиля, так как сам Иаков — Израиль, и народ Израиля из 12 колен, восходящих к 12 сыновьям Израиля. Авраам, Исаак и Иаков — три отца и один народ; три отца, которые обозначают народ, и сам первый народ, теперешний народ. В народе иудейском изображен народ христианский. Там — образ, здесь — истина, там — тень, здесь — тело, по слову апостола: Все это происходило с ними, как образы (1Кор 10:11). Апостол говорит: «Это написано в наставление нам, достигшим последних веков». Пусть теперь ваш разум снова вернется к Аврааму, Исааку и Иакову. Мы видим, что этим трем людям повиновались как свободные женщины, так и рабыни. Мы видим у них детей свободных, видим и детей рабынь. Рабыня не означает ничего хорошего. Говорится: «Выгони рабыню и сына ее, ибо сын рабыни не наследует вместе с сыном свободной». Апостол вспоминает это и говорит, что в этих двух сынах Авраама был образ двух Заветов: Ветхого и Нового. К Ветхому Завету относятся избирающие временное, избирающие век, к Новому Завету — избирающие вечную жизнь. Поэтому этот земной Иерусалим был тенью небесного Иерусалима, нашей общей матери, которая на небесах. Это слова апостола. И оттуда мы идем в этот город. Вы уже много узнали, много услышали. Мы обнаружили удивительную вещь в этих детях, то есть в этом потомстве, в этих поколениях свободных и рабынь; то есть четыре поколения людей, в которых исполняется образ будущего христианского народа, так что не удивительно, что об этих коленах сказано: Я Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова.
Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна.
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога
Написано, что Бог есть Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова. Поскольку сказано: Жизнь была свет человеков (Ин 1:4), и желающий подумает, что свет принадлежит никому другому, как человекам, подобным же образом, как подумает, что Бог Авраама и Бог Исаака, и Бог Иакова есть ничей больше Бог, как только этих троих отцов? Но ведь есть и Бог Илии и, как говорит Иудифь, отца ее Симеона, и Бог евреев. Поэтому подобным образом, если ничто не мешает Ему быть и Богом других, ничто не мешает, чтобы «свет человеков» был светом и других существ.
Бог святых, если Господь всех, приблизившийся к святым, становится их Богом, называясь, таким образом, Богом Авраама и Богом Исаака, и Богом Иакова, то еще с большим основанием Святого Духа, приблизившегося к пророкам, можно провозгласить их Духом, чтобы Дух назывался Духом Илии и Духом Исаии.
Источник: Комментарии на Евангелие от Иоанна.
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога
Имя Божества было дано как великая честь в мире, и Бог прилагает его к тому, кто угождает Ему. Однако имен Божества много, и они разнообразны, как Он даровал имя Свое Моисею, говоря: Я Бог отцов твоих, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Вот имя Мое навеки, и памятование обо Мне из рода в род (Исх 3:6), (Исх 3:15). И Он назвал имя Свое: Бог всемогущий, Сущий и Господь Саваоф?. Этими именами называется Бог. А великое и славное имя Божества Он также не скрыл от праведников Своих; и даже, хотя именно Он есть великий Царь, великое и славное имя царствования Он независтно приложил к людям, которые есть Его творение.
Когда святой воззвал к Моисею из куста, Он сказал ему: Я Бог Авраама, Исаака и Иакова. Когда Смерть услышала эти слова, она задрожала и испугалась, и пришла в ужас и смятение, и поняла, что она не будет царствовать вечно над детьми Адама. С того часа, когда она услышала, что Бог сказал Моисею: Я Бог Авраама, Исаака и Иакова, она сжала руки свои, ибо она знала, что Бог есть Царь мертвых и живых и что детям Адама уготовано выйти из тьмы ее и воскреснуть в теле. И заметь, что наш Спаситель Иисус тоже, когда саддукеи спорили с Ним о воскресении мертвых, повторил это слово, говоря так: Бог не есть Бог мертвых, ибо у Него все живы (Лк 20:38).
Источник: Доказательства.
Ст. 6−9 И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне
Внутреннюю сторону явления составляет определение Божие о наступлении времени освобождения евреев и введения их в землю обетованную. Основанием для него является, с одной стороны, непреложность данных Аврааму, Исааку и Иакову («Я Бог отца твоего», (Исх 3:6), единственное «отца» вместо множественного «отцов», ср. (Исх 15:2: 18:4)) обетований о наследовании их потомками земли Ханаанской: они, как живые (Мф 22:32: Лк 20:37; Мк 12:26), ждут их исполнения, а с другой, молитвы о помощи самих евреев. «Бог увидел их страдание, услышал вопль, знает скорби», — все это усвоено Его чувствами и мыслью. Они заслуживают божественного снисхождения, а их злобные угнетатели должны подвергнуться суду (Быт 15:14). Поэтому Бог идет избавить народ Свой, — принимает непосредственное участие в его освобождении.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента