«Моисей казался непригодным по многим причинам. Он был неспособен выполнить поручение (3:11), у него не было авторитета (4:1), он не умел хорошо говорить (4:10), не умел приспосабливаться (4:13), его первые попытки освободить израильтян потерпели неудачу (5:23), и он уже был отвергнут (6:12). Этот список неудач настолько полон, что к нему трудно что-то прибавить. Но нежелание Моисея идти в Египет и его кажущееся смирение не были угодны Богу. Напротив, «разгорелся гнев Господень на Моисея» (4:14). На самом деле, все доводы, которые Моисей выдвинул в свое оправдание, и были причиной, по которой Бог избрал его для этой миссии».
I. Моисей возражает, ссылаясь на собственную непригодность для служения, к которому призван: «кто я?» (ст. 11). Он считает, что не достоин чести и что он par negotio не соответствует заданию. Моисей думает, что ему недостает храбрости, и поэтому он не вправе идти к фараону с требованием, которое может стоить истцу головы; он считает, что ему не хватает мастерства и поэтому не удастся вывести сынов Израилевых из Египта; они не вооружены, недисциплинированны, сильно угнетены, совершенно беспомощны; фактически, их невозможно вывести.
1. Моисей, несомненно, был для этой работы самым подходящим из всех живущих, знаменитый своей ученостью, мудростью, опытом, доблестью, верою, святостью; тем не менее он говорит: «кто я?» Следует заметить: чем больше человек подходит для служения, тем, как правило, у него меньше самомнение (см. Суд 9:8 и далее).
2. Работа эта на самом деле была достаточно сложной, чтобы испугать отважного и поколебать веру самого Моисея. Следует заметить, что даже мудрые и верные орудия могут весьма отчаяться, когда на пути спасения Церкви лежат трудности.
3. Раньше, когда Моисей убил египтянина, он был очень храбрым, но теперь у него сердце в пятки ушло, ибо благочестивые мужи не всегда одинаково смелы и ревностны.
4. И все же Моисей был именно тем человеком, который в конечном счете выполнит эту работу, ибо Господь смиренным дает благодать. Скромное начинание хорошее предзнаменование.
II. Господь отвечает на это возражение (ст. 12).
1. Он обещает Моисею Свое присутствие: «Я буду с тобою, и этого достаточно». Следует заметить: кто сам по себе слаб, тот все же способен творить чудеса, будучи сильным в Господе, во власти могущества Его; и самые неуверенные в себе могут быть самыми уверенными в Господе. Божье присутствие приносит честь недостойному, мудрость и силу слабому и неразумному, превращает в ничто самые большие трудности и способно ответить на все возражения.
2. Он заверяет Моисея в успехе и в том, что израильтянам предстоит совершить на этой горе служение Господу. Следует заметить:
(1) Самое ценное освобождение именно то, которое открывает нам дверь к свободе служения Господу.
(2) Если Бог дает нам возможность и склонность служить Ему, сие станет счастливым и ободряющим залогом будущих милостей, которые нам уготованы.
III. Моисей умоляет о наставлениях в том, как ему исполнить поручение, и получает таковые, дабы быть тщательно подготовленным. Он желает знать, под каким именем теперь Господу будет угодно дать о Себе знать (ст. 13).
1. Моисей предполагает, что сыны Израилевы спросят его: «Как Ему имя?» Об этом они могли спросить (1) для того, чтобы сбить Моисея с толку; он предвидел трудности не только в общении с фараоном, которого предстояло убедить в необходимости расстаться с евреями, но и в общении с самими евреями, которых предстояло убедить в необходимости ухода. Они будут щепетильными и придирчивыми, попросят его подтвердить свое поручение и, вероятно, сие станет испытанием: «Знает ли он имя Бога? Знает ли он пароль?» Однажды его уже спросили: «Кто поставил тебя… судьею над нами?» Тогда он не был готов к ответу и теперь не желает еще раз оказаться в таком же замешательстве, но хочет быть способным сказать, во Чье имя он пришел.
(2) Либо для того, чтобы знать самим. Следует опасаться того, что они стали в Египте весьма невежественными по причине тяжкого своего рабства, отсутствия учителей, утраты субботы, а посему им нужно было рассказать первые начала Слова Божия. Или же этот вопрос: «Как Ему имя?» означал бы исследование природы того, что с ними по воле Божьей должно сейчас произойти: «Как в этом Господь откроется нам, и на что нам в Нем полагаться?»
2. Моисей желает получить наставления в том, какой ответ дать людям: «Что сказать мне им? Каким именем мне заручиться для подтверждения моей власти? У меня должно быть нечто великое и необычное, чтобы им сказать, что именно? Если мне надлежит идти, пусть у меня будет полное наставление, дабы я не тщетно подвизался». Следует заметить:
(1) Очень важно, чтобы те, кто выступает перед людьми во имя Господа, были заблаговременно тщательно подготовлены.
(2) Те, кто желал бы знать, что говорить, должны идти за наставлениями к Господу, к слову Его благодати и к престолу Его благодати (Иез 2:7; Иез 3:4,10,17).
(3) Когда бы нам ни предстояло делать что-либо вместе с Господом, желательно знать, и наш долг учесть, как Ему имя.
IV. Господь охотно дает Моисею полное наставление по этому вопросу. Теперь известны два имени Бога:
1. Имя, указывающее на то, Кем Он является в Себе: «Я есмь Сущий» (ст. 14), это объяснение Его имени Иегова, которое обозначает, (1) что Господь самосущий; Его бытие в Нем самом, Он ни от кого не зависит; самые великие и лучшие люди мира должны говорить: «благодатью Божией я существую»; но Бог говорит безусловно это больше, чем кто-либо из сотворенных (ангел ли, человек ли) может произнести: «Я есмь Сущий». Будучи самосущим, Господь не может не быть самодостаточным, а посему вседостаточным, а также неисчерпаемым источником бытия и блаженства.
(2) Что Господь вечный и неизменный, Он всегда тот же вчера, сегодня и навеки. Он будет тем, кем желает быть и кем является (см. Откр 1:8).
(3) Что мы не можем раскрыть Господа исследованием. Это такое имя, которое препятствует всем дерзким и любопытным вопросам о Боге и в сущности говорит: «что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно» (Суд 13:18; Притч 30:4). Спрашиваем ли мы: кто есть Бог? Давайте будем довольствоваться тем, что знаем Он есть тот, кто есть, был и будет всегда. Как мало мы слышали о Нем! (Иов 26:14).
(4) Что Господь истинен и верен всем Своим обетованиям, неизменен в Своем слове, равно как и в Своей природе, и не человек, чтобы Ему лгать. Пусть Израиль знает это: СУЩИЙ послал меня к вам.
2. Имя, указывающее на то, кем Он является для Своего народа. Дабы имя сие Сущий не озадачило людей, Господь дает дальнейшие наставления воспользоваться другим, более знакомым и понятным Божьим именем: «Господь, Бог отцов ваших… послал меня к вам» (ст. 15), именно так Господь открылся Моисею (ст. 6), и под этим именем Моисей должен открыть Бога народу, (1) чтобы оживить среди людей религию их отцов, которая, следует опасаться, весьма угасла и почти была утеряна. Сие было необходимо, дабы подготовить народ к освобождению (Пс 79:20).
(2) Чтобы Моисей смог воскресить чаяния народа на скорое исполнение обетований, данных его отцам. Конкретно названы имена Авраама, Исаака и Иакова, потому что впервые завет был заключен с Авраамом, а затем часто и определенно обновлялся с Исааком и Иаковом; эти трое были выделены среди своих братьев и избраны, дабы стать доверенными лицами завета, когда их братья были признаны негодными. Бог желает, чтобы это было Его имя навеки, и оно было, есть и будет Его именем, по которому поклоняющиеся Ему будут Его знать и отличать от всех лжебогов (см. 3Цар 18:36). Следует заметить, что связь Господа с его народом через завет это то, о чем Бог будет помнить всегда, в чем прославляется, о чем никогда не даст забыть нам, но побудит воздавать Ему славу: если сие должно служить Ему памятником во всех поколениях, то у нас есть все причины в мире, чтобы он был таковым и для нас, ибо это ценный памятник.
Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Египта сынов Израилевых
И сказал Моисей: кто я, чтобы мне идти к фараону? Не был я угоден даже тогда, когда на мне было царское имя. Теперь же, когда я унижен до пастырства, кто позволит мне войти к фараону? А если и войду, что великого он найдет во мне, чтобы поверить словам моим?
Источник: На Книгу Исхода.
См. Толкование на Исх 3:7
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента