I. О назначении священников: ими стали Аарон и его сыновья (ст. 1). До сих пор каждый глава семьи был священником своей собственной семьи и совершал, когда видел основание, приношения на жертвеннике из земли; но теперь, когда семьи Израилевы начали объединяться в народ и надлежало возвести скинию собрания, как видимый центр их единства, возникла необходимость введения публичного священства. Моисею, до сих пор исполнявшему обязанности, а посему считавшемуся священником Господа (Пс 98:6), хватало работы в качестве пророка для израильтян, вопрошающего о них Бога, и в качестве правителя и судьи среди них. Кроме того, Моисей не желал завладеть всеми почестями сам или присвоить своему роду право на священство единственное передававшееся по наследству, но был рад видеть, что на это служение поставлен его брат Аарон и его сыновья после него, тогда как (каким бы великим ни был сам Моисей) его сыновья после него остались всего лишь обычными левитами. То, что он так мало радел о высоком общественном положении для собственного рода, является одним из примеров смирения сего великого человека и доказательством его нелицемерного радения о славе Господа. Аарон, смиренно служивший пророком своему младшему брату Моисею и не отказавшийся от сего служения (Исх 7:1), теперь повышен в чине до священника, первосвященника Богу; ибо возвысится тот, кто унижает себя. Ни один человек не мог сам собою принять этой чести, но призываемый Богом (Евр 5:4). Бог сказал об Израиле вообще, что сей народ будет у Него царством священников (Исх 19:6). Но так как требовалось, чтобы служащие при жертвеннике всецело посвящали себя сему служению, а дело каждого очень скоро становится ничьим делом, Бог здесь выбрал из народа одну семью отца с его четырьмя сыновьями, чтобы быть родом священников, и из Аароновых чресл вышли все священники иудейской Церкви, о которых мы так часто читаем как в Ветхом, так и в Новом Завете. Какое благословение, когда истинная святость предается в семье по наследству, как передавалась церемониальная святость!
II. Об одежде священников, предназначавшейся для славы и благолепия (ст. 2). Предстояло запастись некоторыми роскошнейшими материалами (ст. 5), и в их изготовлении были задействованы искуснейшие умельцы, чье мастерство Господь намеревался довести с этой целью до высочайшего уровня посредством особого дарования (ст. 3). Следует заметить, что высокое мастерство даже в обычном искусстве является Божьим даром, который исходит от Господа и по возможности должен употребляться для Него. Научающий благоразумию земледельца научит таковому и ремесленника, а посему и тому и другому надлежит почтить Бога своими достижениями. Познания людей следует в особенности посвятить священническому служению и использовать для украшения тех, кто служит при святынях.
1. Одеяние состояло из четырех элементов, которые носили как первосвященник, так и младшие по чину священники, а именно: льняное нижнее платье, льняная верхняя одежда, льняной пояс для скрепления первого со второй и шапка, или тюрбан; головной убор первосвященника называется кидар.
2. Оно включало еще четыре элемента, присущих только одежде первосвященника, а именно: ефод с поясом к нему, наперсник судный, длинная риза с колокольчиками и яблоками по подолу и золотая дощечка на челе. Сии славные одеяния предназначались, (1) чтобы напоминать самим священникам о высоком достоинстве их служения, дабы их поведение соответствовало таковому.
(2) Чтобы народом овладевало святое благоговение перед Богом, чьи слуги предстают в таком великолепии.
(3) Чтобы священники могли служить прообразом Христа, которому надлежало принести Себя Богу незапятнанным, и прообразом всех христиан, облаченных во благолепие святыни, в котором они освящены Господу. Теперь, в евангельское время, нашим украшением, как верующих, так и их пастырей, служит не золото, не жемчуг, не многоценная одежда, а ризы спасения, одежда правды (Ис 61:10; Пс 131:9,16). Подобно тому как запятнанные одежды, в которые был одет Иисус, великий иерей, символизировали беззаконие, приставшее к Его священству, от которого Его позаботились очистить (Зах 3:3−4), так и сии священные одежды символизировали совершенную чистоту, присущую священству Христа; Он свят, непричастен злу и непорочен.
И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия
Одежды Аарона и его сыновей указывали на их сан, служили внешним отличием священных лиц от остального народа. Отсюда, как носимые только священниками, они называются «священными». Священны они и потому, что надевались только при священнодействиях (Исх 29:29; 31:10). Говоря далее о «славе и благолепии» служения, одежды соответствовали благолепию святилища.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента