I. Сам ковчег был ящиком, или сундуком, в котором предстояло с почестями разместить и бережно хранить две скрижали закона, записанного перстом Божьим. Даны точные распоряжения в отношении его размеров. Если иудейский локоть был, по подсчетам некоторых ученых, на три дюйма длиннее половины ярда (в целом двадцать один дюйм), то этот ящик, или шкафчик, был около пятидесяти двух дюймов в длину, тридцать один в ширину и тридцать один в высоту. Изнутри и снаружи он был обложен тонкими пластинами из золота. Вокруг него был золотой венец, или карниз, были также кольца и шесты, чтобы носить ковчег; в него Моисею надлежало положить откровение (ст. 10−16). Скрижали закона названы откровением, потому что в них Господь действительно открыто утвердил Свою волю: то, что Он дал израильтянам закон, было знаком Его благосклонности к ним, а то, что они его приняли, было знаком их подчинения и послушания Ему. Сей закон был свидетельством для них, дабы направлять их на пути служения, и был бы свидетельством против них, если они грешили. Ковчег назван ковчегом откровения (Исх 30:6), а скиния названа скинией откровения (Чис 10:11) или скинией свидетельства (Деян 7:44). Евангелие Христово также названо свидетельством (Мф 24:14). Достоин внимания тот факт, (1) что скрижали закона заботливо хранились в ковчеге; это должно было научить нас высоко ценить Божье Слово и спрятать его в наших сердцах, в наших самых сокровенных мыслях, подобно тому как ковчег был помещен во Святое Святых. Сие также подразумевает тщательность, с которой провидение Всевышнего всегда хранило и будет хранить Божье откровение в Церкви, так что даже в последние дни в храме Божьем увидят ковчег завета Его (см. Откр 11:19).
(2) Что сей ковчег был главным знаком Божьего присутствия, откуда мы извлекаем урок, что самым первым и величайшим свидетельством и заверением Божьей благосклонности к нам служит то, что закон Его положен в сердце. Бог обитаем там, где правит Его закон (Евр 8:10).
(3) Что были предусмотрены меры, чтобы израильтяне носили ковчег с собой, куда бы ни перемещались, для себя же мы делаем вывод, что, куда бы ни шли, мы должны брать с собой свою религию и всегда нести любовь Господа Иисуса и Его закон.
II. Крышка, покрывавшая ковчег, или ящик, была сделана из чистого золота и в точности соответствовала размерам ковчега (ст. 17,21). Сие умилостивительное покрытие, как вполне можно перевести, было прообразом Христа, Великого Умилостивления, искупительная жертва Которого полностью отвечает требованиям закона; оно покрывает наши преступления и встает между нами и проклятием, которого мы заслуживаем. Поэтому Христос конец закона к праведности.
III. Золотые херувимы крепились к крышке и, будучи ее частью, распростерли над нею свои крылья (ст. 18). Предположительно, предназначение этих херувимов представлять святых ангелов, которые всегда сопровождали явление славы Божьей (shechinah), или Святое Величие, в особенности когда давался закон; речь идет не о портрете, но о неком символическом изображении ангельского естества, вероятно, одного из четырех лиц, о которых говорится в Книге Иезекииля 1:10. Какими бы ни были эти лица, они были обращены друг ко другу и оба смотрели вниз на ковчег, в то время как крылья были распростерты так, что касались друг друга. Апостол называет их херувимами славы, осеняющими очистилище (Евр 9:5). Сие означает сопровождение ими Искупителя, при Котором они были служащими духами, их готовность исполнять Его волю, их особое присутствие в собраниях святых (Пс 67:18; 1Кор 11:10), их желание проникнуть в тайны Евангелия, над которым они прилежно размышляют (1Пет 1:12). О Боге сказано, что Он обитал, или восседал, на Херувимах (Пс 79:2), и здесь Он обещает впредь на будущее, что будет встречаться с Моисеем и говорить с ним (ст. 22). Там Ему угодно дать закон и там Он будет давать аудиенцию, подобно правителю на престоле; таким образом Господь показывает, что желает примириться с нами, поддерживать с нами общение во Христе и при посредничестве Христа. Со ссылкой на крышку ковчега о нас сказано, что мы приступаем с дерзновением к престолу благодати (Евр 4:16); ибо мы не под законом, который находится под крышкой, но под благодатью, которая явлена открыто; ее крылья распростерты, и нас приглашают приходить в тень под ними (Руфь 2:12).
Сделайте ковчег из дерева ситтим
Когда читается об убранстве скинии, то люди, убежденные, что написанное представляет собой некие прообразы, ищут, к чему бы отнести каждое из описаний, сделанных в отношении скинии. И хотя они не ошибаются в том, что скиния есть прообраз чего-то, однако в том, к чему можно по праву отнести каждое из слов Писания и прообразом чего является скиния, они нередко заблуждаются.
Источник: О началах.
Ст. 10−11 Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя; и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец
Сделанный из аравийской акации, длиной около 30 вершков (локоть — около 3/4 аршина), шириной и высотой около 18 вершков, ковчег завета снаружи и изнутри был обложен золотыми листами. На самом ли верху, или же ниже шел венец, текст не говорит.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента