V.
I. Вступление записавшего закон Моисея: «И изрек Бог все слова сии» (ст. 1). Закон Десяти заповедей:
(1) Это закон, созданный Богом. Он предписан безграничным, вечным Величием неба и земли. А там, где слово Царя царей, там, несомненно, власть.
(2) Это закон, изреченный Самим Богом. У Бога есть много способов говорить сынам человеческим: однажды… в другой раз (Иов 33:14) Своим Духом, посредством совести, Своим провидением, Своим голосом и ко всем мы должны внимательно прислушиваться; но Господь никогда не говорил, ни в какой другой раз, ни по какому иному случаю, так, как Он произнес десять заповедей, слушать которые посему нам надлежит особенно внимательно. Заповеди были произнесены не только внятно (подобным же образом Бог гласом с небес признал Искупителя, Мф 3:17), но и с внушающим ужас великолепием. Сей закон Бог уже давал человеку прежде (он был написан в его сердце от рождения), но грех настолько стер написанное, что стало необходимо таким вот образом восстановить знание закона.
II. Вступление Законодателя: «Я Господь, Бог твой» (ст. 2). Этим (1) Бог вообще заявляет о Своих полномочиях ввести сей закон: «Я Господь, повелевающий тебе все нижеследующее».
(2) Бог выдвигает Свою кандидатуру на место единственного объекта поклонения, предписываемого первыми четырьмя заповедями. Они связаны с послушанием тройным узлом, который, надо полагать, не так-то легко разорвать.
[1] Вследствие того, что Бог есть Господь Иегова, самосущий, независимый, вечный и является источником всего сущего и всей власти, Он обладает неоспоримым правом управлять нами. Дающий жизнь вправе давать закон, и поэтому Он может поддержать нас в нашем послушании, вознаградить таковое и наказать наше непослушание.
[2] Он был их Богом, Богом в завете с ними, их Богом с их же согласия, и если они не будут соблюдать Его заповеди, то кто же тогда будет? Господь Сам возложил на Себя обязанности перед ними посредством обетования и поэтому теперь вправе возложить на народ обязанности посредством заповеди. И хотя сейчас завет, призванный выделить народ Божий из других, уже не действует, тем не менее есть другой, в силу которого все крещеные принимаются в отношения с Господом как со своим Богом, а посему поступают несправедливо и проявляют неверие и крайнюю неблагодарность, если не послушны Ему.
[3] Он вывел израильтян из земли Египетской, поэтому они обязаны с благодарностью слушаться Его, ибо Он совершил для них милость весьма великую, выведя их из скорбного рабства к славной свободе. Они собственными глазами видели великие дела, сотворенные Господом ради их избавления, и не могли не заметить, что каждый такой случай возлагает на них еще большие обязательства. Теперь они наслаждались благословенными плодами своего избавления и упованием на скорое поселение в Ханаане; и могли ли они почитать слишком большой услугой какое-либо свое деяние ради Того, Кто так много для них сделал? Мало того, выкупив израильтян, Господь обрел дополнительное право на владение ими. Они должны служить Тому, кому обязаны своей свободой и принадлежали по праву приобретения. Таким же образом Христос, освободив нас из рабства греха, обладает правом на самое лучшее служение с нашей стороны (Лк 1:75). Разрешив наши узы, Он обязал нас быть послушными Ему (Пс 115:7).
III. Сам закон. Здесь изложены первые четыре заповеди из десяти, касающиеся нашего долга перед Богом (обычно называемые первой скрижалью). Было правильным разместить сии заповеди первыми, ибо, прежде чем возлюбить ближнего своего, человеку надлежало возлюбить Создателя; деяния справедливости и благотворительности являются угодными Богу деяниями послушания лишь тогда, когда они вытекают из принципов благочестия. Как может быть правдивым с братом своим тот, кто лжив пред Богом? Итак, наш долг перед Богом, если выразить сие кратко, поклоняться Ему, то есть воздавать Господу славу, достойную Его имени, поклоняться внутри себя любовью, поклоняться снаружи святыми речами и слушанием. В этом суть и содержание вечного Евангелия. Поклонитесь Богу (Откр 14:7).
1. Первая заповедь касается объекта нашего поклонения Иеговы, и только Его: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим (ст. 3). У египтян и у других соседних народов было много богов, созданных воображением людей чужих богов, новых богов; по причине этого греха сей закон предварил остальные, и народу надлежало всецело прилепиться к Иегове, как к Богу Из-раилеву, и не стремиться ни к какому иному, своего ли собственного изобретения или заимствованному у соседей. Сей грех более всего угрожал израильтянам теперь, когда весь мир был охвачен многобожием, существенно искоренить которое могло лишь Евангелие Христово. Грех против этой заповеди, который нам более всего угрожает, заключается в воздаянии какой-либо твари славы и чести, причитающейся исключительно Богу. Гордыня делает бога из себя, алчность делает бога из денег, сладострастие делает бога из чрева; все, что мы ценим или любим, чего боимся или чему служим, в чем находим радость или от чего зависим более, чем от Бога (что бы это ни было), мы фактически делаем из сего бога. Этот запрет включает в себя предписание, лежащее в основе всего закона: дабы мы почитали Господа своим Богом, признавали, что Он Бог, принимали Его как своего, любили Его с восхищением и смиренным благоговением и помышляли только о Нем. Заключительные слова пред лицем Моим подразумевают, (1) что у нас не может быть какого-либо иного бога, так чтобы Господь не узнал об этом. Помимо Него нет никого, но все пред Его ли-цем. Идолопоклонники домогаются секретности, но не взыскал ли бы сего Бог?
(2) Что нарушение сего весьма раздражает Господа. Это грех, бросающий вызов прямо Ему в лицо, который Он не сможет и не пожелает не заметить, которому не станет попустительствовать (см. Пс 43:21−22).
2. Вторая заповедь касается обрядов поклонения, или способа, которым надлежало поклоняться Богу и который, как и подобает, Он Сам предписал. В этих стихах звучит:
(1) Запрет: нам запрещено поклоняться посредством образов даже истинному Богу (ст. 4−5).
[1] Иудеи (по крайне мере, после пленения) думали, что сия заповедь запрещает им создавать образ или картину чего бы то ни было. Поэтому даже изображения на знаменах римских армий названы мерзостью для них (Мф 24:15), в особенности если таковые устанавливают на святом месте. Несомненно, заповедь запрещает создание любого образа Бога (ибо кому уподобите вы Бога? Ис 40:18,25) или образа какой-либо твари для религиозного употребления. Сие названо заменой Божьей истины ложью (Рим 1:25), ибо образ лжеучитель, внушающий нам, что у Бога есть тело, тогда как Господь бессмертный дух (Авв 2:18). Заповедь также запрещает создавать образы Бога в воображении, словно Он человек, подобный нам. В своем религиозном поклонении мы должны руководствоваться силою веры, а не силою воображения. Люди не должны создавать истуканов и картины, которым поклонялись язычники, дабы не подвергнуть себя искушению поклоняться им. Кто желает удержаться от греха, тот должен держаться подальше от повода к последнему.
[2] Люди не должны поклоняться им время от времени, то есть проявлять по отношению к образам какие-либо признаки уважения или почитания, а тем более служить им постоянно жертвоприношением, каждением или каким-то иным действием религиозного поклонения. Если люди преданны истинному Богу, у них не должно быть перед собой никакого образа для руководства, оживления или какой-либо иной помощи в богослужении. И хотя целью поклонения является Бог, Ему неугодно, чтобы поклонение достигало Его посредством образов. Наилучшие и наидревнейшие законодатели среди язычников запрещали устанавливать образы в храмах. Сию практику запретил языческий правитель Рима Нума, а насадил ее в Риме римский папа, христианский епископ, проявив в этом свое антихристианство. Употребление образов в католической церкви в наши дни явно противоречит букве сей заповеди, и невозможно смириться с тем, что все католические катехизисы и религиозная литература, которую дают в руки людям, этой заповеди не включает, присоединяя рассуждение о ней к первой заповеди, а посему третью заповедь называют второй, четвертую третьей и т. д., а чтобы число заповедей равнялось десяти, десятую разбивают на две. Таким образом католики совершили два великих зла, в которых упорствуют, категорически не желая преобразоваться; они отнимают от Слова Божия и добавляют к поклонению Господу.
(2) Обоснования для усиления сего запрета (ст. 5−6):
[1] Ревность Господа в вопросах поклонения: «Я Господь Иегова и Бог твой, Бог ревнитель, особенно в такого рода делах». Сие подразумевает заботу Господа о Своих собственных установлениях, Его ненависть к идолослужению и ко всякому ложному поклонению, Его недовольство идолопоклонниками и Его негодование по поводу любого элемента в поклонении Ему, напоминающего или способного привести к идолос-лужению. Ревность проницательна. Недовольство Господа идолослужением, как духовным прелюбодеянием (как оно неоднократно представлено в Писании), весьма точно названо ревностью. И если Господь так ревнует о том, то и нам надлежит ревновать, остерегаясь поклоняться Ему иначе, чем Он предписал в Своем Слове.
[2] Наказание для идолопоклонников. Господь смотрит на таковых как на ненавидящих Его, хотя, возможно, те притворяются, что любят Его; Он накажет их вину, то есть накажет очень сурово, не только за нарушение Своего закона, но и за открытое неповиновение Его Величию, отступление от завета и удар по самим основам религии. Господь накажет детей за вину отцов, то есть, поскольку сей есть грех, за который церкви будут лишены своего статуса и получат разводную, то дети вместе со своими родителями будут исключены из завета и лишены причастия, ибо изначально дети вместе с родителями были приняты в завет. Или же Господь наведет на народ такие суды, которые приведут к полному краху родов. Если идолопоклонники доживут до глубокой старости и увидят своих потомков в третьем и четвертом поколениях, настоящей мукой для их глаз и болью для их сердец станет лицезрение гибели потомков от меча, их пленение и порабощение. И когда чаша наполнится, то Бог поступит праведно (если родители умерли в беззаконии своем, а дети пошли по их стопам и продолжали поклоняться идолам, потому что приняли сие по традиции от своих отцов), если придет со Своими судами воздать им и призвать к отчету за идолопоклонство, в котором виновны их отцы. И хотя Господь долго терпит поклоняющийся идолам народ, Он не всегда будет терпеть, но, самое позднее, к четвертому поколению начнет наказывать. Дети дороги своим родителям, поэтому, чтобы удержать людей от идолослужения и показать, насколько таковое неугодно Богу, потомки не только будут наследовать печать позора, но и суды Божьи могут свершиться над несчастными детьми, когда родители давно уже умерли.
[3] Расположение, которое Богу угодно явить Своим верным поклонникам: творящий милость до тысячи родов, тысячи поколений, любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Сие подразумевает, что, хотя вторая заповедь по букве своей является только запретом на ложное поклонение, тем не менее включает в себя предписание о поклонении Господу во всех обрядах, Им установленных. Подобно тому как первая заповедь требует внутреннего поклонения посредством любви, желания, радости, надежды и восхищения, так и вторая заповедь требует внешнего поклонения посредством молитвы, хвалы и вдумчивого слушания Божьего слова. Следует заметить, что, во-первых, те, кто истинно любит Бога, будут постоянно заботиться, дабы прилежно соблюдать Его заповеди, и в особенности заповеди, относящиеся к поклонению Господу. Кто любит Бога и соблюдает сии заповеди, тот обретет благодать для соблюдения других Его заповедей. Евангельское поклонение оказывает благотворное влияние на евангельское послушание в целом. Во-вторых, для таковых у Бога припасена милость. Даже они нуждаются в милости и не могут ссылаться на свои заслуги; и найдут милость у Бога, милостивую защиту в послушании и милостивое вознаграждение за таковое. В-третьих, сия милость распространится на тысячи, что намного превышает число ненавидящих Господа, которым грозит Его гнев, ибо таковой достигает третьего-четвертого поколения. Потоки же милости и сейчас полны, живительны и даются даром, как и прежде.
3. Третья заповедь касается порядка поклонения, дабы оно совершалось со всем благоговением и серьезностью (ст. 7). Здесь звучит:
(1) Строгий запрет: не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно. Надо полагать, приняв Иегову как своего Бога, израильтяне хотели упоминать Его имя (ибо таким образом все народы ходят, каждый во имя своего бога); сие повеление дает необходимое предостережение не произносить имени напрасно, и оно до сих пор остается таким же актуальным. Мы произносим имя Господа напрасно:
[1] Когда лицемерим, исповедуя имя Бога, но ведя образ жизни, не соответствующий этому исповеданию. Кто называется именем Христа, но не отступает от неправды, к чему сие имя обязывает, тот называется им напрасно; поклонение таковых тщетно (Мф 15:7−9), их дары тщетны (Ис 1:11,13), их благочестие пустое (Иак 1:26).
[2] Когда нарушаем завет; если мы обещаем Богу, привязывая свои души узами к чему-то доброму, однако не исполняем пред Господом клятвы свои, то произносим Его имя напрасно (Мф 5:33), это неразумно, Бог не благоволит к глупым (Еккл 5:3) и поругаем не бывает (Гал 6:7).
[3] Когда «божимся», упоминая имя Господа или какой-либо из Его атрибутов в виде клятвы, не имея на то веского основания, не задумываясь должным образом, произносим как присловье попусту, ни с того ни с сего.
[4] Когда клянемся ложно, что, существует мнение, главным образом и подразумевала буква заповеди, так толковали в древности. Не преступай клятвы (Мф 5:33). Одной из составляющих благочестивого почтения, которое иудеям надлежало оказывать Господу, была клятва Его именем (Втор 10:20). Если же они призывали Бога в свидетели своей лжи, то вместо уважения наносили Ему публичное оскорбление.
[5] Когда произносим имя Бога легкомысленно, всуе, не заботясь о внушающем страх значении сего имени. Опошление церемонии поклонения запрещено, как и опошление церемонии присяги и всего, посредством чего Бог являет Себя, Свое Слово и любое из Своих установлений; и когда сие превращают в заклинания и колдовские наговоры, в шутку и забаву, то имя Господа произносится напрасно.
(2) Суровое наказание: Господь не оставит без наказания; судьи, которые налагают взыскания за другие проступки, возможно, не считают нужным принимать во внимание этот, потому что таковой не посягает непосредственно на частную собственность или на общественный порядок; но Бог, ревнующий о Своей чести, не станет смотреть на сие сквозь пальцы. Возможно, грешник будет настаивать на своей невиновности, считая, что нет в том никакого вреда и Бог никогда не призовет его за это к ответу. Для устранения подобного предположения и звучит сия угроза, что Бог не оставит без наказания, вопреки надеждам грешника; подразумевается же еще большее: Господь Сам отомстит тому, кто произносит Его имя напрасно, и виновные увидят, как страшно попасть в руки Бога живого.
4. Четвертая заповедь касается времени поклонения. Богу надлежит служить и почитать Его каждый день, но один из семи дней следует особо посвятить Его славе и служению. Здесь приводится:
(1) Само повеление: помни день субботний, чтобы святить его (ст. 8), и не делай в оный никакого дела (ст. 10). Будем исходить из того, что соблюдение субботы было учреждено раньше; мы читаем о том, как Бог благословил и освятил седьмой день с самого начала (Быт 2:3), так что сие не было введением в действие нового закона, но возрождением старого закона.
[1] Народу сказано, какой день следует благочестиво соблюдать день седьмой, после шести дней работы; точно не известно, отсчитывался ли этот день от первой седьмины, или точкой отсчета был день выхода из Египта, или же то и другое сразу, но теперь народу день был указан точно (Исх 16:23), и от него надлежало вести счет для соблюдения седьмого дня.
[2] Теперь сей день надлежало соблюдать, во-первых, как день отдыха; в этот день нельзя было выполнять привычные дела или трудиться в миру. Во-вторых, как день святой, отделенный в честь святого Бога; его надлежало проводить в святых упражнениях. Господь, благословив сей день, сделал его святым, и народ, торжественно благословляя его, должен соблюдать его святым и не осквернять делами, для которых существовали другие дни, ради чего и было проведено различие между ними и седьмым.
[3] Кто должен соблюдать его: ты, сын твой, дочь твоя; жена не упомянута, потому что она и муж одно, и, когда говорится о муже, подразумевается и жена, и если он освящает субботу, то, само собой разумеется, что и она вместе с ним; остальные же домочадцы названы индивидуально. Дети и рабы должны соблюдать субботу соответственно своему возрасту и способностям: здесь, как и в других вопросах религии, на хозяина семьи возлагается забота, чтобы не только он сам служил Господу, но и весь дом его; по крайней мере, в случае отсутствия служения со стороны домочадцев, сие было бы не по причине небрежности хозяина (Нав 24:15). Даже обращенные из чужеземцев должны соблюдать различие между этим днем и другими, и, если сие и налагало на них некоторые ограничения, тем не менее служило благоприятным признаком благодатных намерений Бога со временем привести язычников в Церковь, дабы и они разделили преимущество суббот (ср. Ис 56:6−7). Бог замечает, что мы делаем, в особенности что мы делаем в воскресные дни, даже оказавшись в роли пришельцев.
[4] Постановление об этом долге сопровождается особой пометкой: помни его. Сие подразумевает, что субботы были учреждены и соблюдались раньше, но во время египетского рабства люди либо сбились со счета, либо их сдерживали начальники работ, или же вследствие сильного упадка и безразличия к религии народ перестал соблюдать субботы, и поэтому требовалось ему об этом напомнить. Следует заметить, что долг, которым пренебрегают, все равно остается долгом, невзирая на наше пренебрежение. Сие также подразумевает, что мы, с одной стороны, склонны забывать свой долг, а, с другой стороны, заинтересованы в том, чтобы помнить о нем. Существует мнение, что здесь идет речь о подготовке к воскресному дню: нам надлежит думать о нем еще до его наступления, чтобы, когда он наступит, соблюдать его в святости и выполнять свой долг, сопряженный с ним.
(2) Основания для сего повеления.
[1] На протяжении шести дней у нас достаточно времени, чтобы уделить себе, так давайте в седьмой день служить Господу; в течение недели мы достаточно утомляем себя, так что обязанность отдохнуть в седьмой день надлежит почитать милостью.
[2] Сей день принадлежит Богу: это суббота Господу, Богу твоему, он не только учрежден Господом, но и посвящен Ему. Пренебрегать им святотатство, освящать его долг.
[3] Предназначение сего дня напоминать о сотворении мира, а посему соблюдается он во славу Творца; он должен побуждать нас служить Ему и ободрять нас уповать на Того, кто сотворил небо и землю. Освящением субботы иудеи заявляли, что они поклоняются Богу, который сотворил мир; таким образом они проводили различие между собою и остальными народами, поклонявшимися богам, которых сами же и создали.
[4] Бог явил нам пример отдыха после шести дней работы: Он почил в день седьмый, весьма довольный Собою, и веселился перед делом рук своих, дабы научить нас, что в этот день нам надлежит находить радость в Господе и воздавать Ему славу за Его дела (Пс 91:5). Суббота берет начало от завершения дела сотворения, подобным же образом начнется и вечная суббота с завершением дела провидения Божия и искупления; и мы каждую неделю соблюдаем день воскресный в ожидании сего, равно как и в воспоминание о минувшем, и в том и другом сообразуясь с Тем, кому мы поклоняемся.
[5] Господь Сам благословил день субботний и освятил его. Он удостоил сей день чести, отделив его для Себя, сделав святым днем Господа и достойным почтения, и благословил его, воодушевив и нас уповать на благословение от Него, благочестиво соблюдая этот день. Сей день сотворил Господь, так давайте же не будем прилагать усилий к его разрушению. Бог благословил, почтил и освятил его, давайте же не будем осквернять, бесчестить и приравнивать к обычному времени то, что Божьим благословением удостоено такой чести и таких отличий.
а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих
Если бы давший закон о субботе сказал им: делайте доброе в субботу, а злого не делайте, — они не удержались бы и от зла. Поэтому и предписан общий закон: не делайте ничего. Впрочем, они и этого не выполнили. Таким образом, Сам Законодатель, предписывая закон о субботе, иносказательным образом указывал на то, что Он желает, чтобы удалялись только от злых дел. Не делайте, сказано, ничего, кроме того, что будет сделано для души. Между тем, в Храме совершалось все, и даже с большим усердием и с двойным старанием. Так, с помощью самой тени Господь открывал им истину.
Источник: Гомилии на Евангелие от Матфея.
а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих
Один день недели, называемый Господним, посвящай Господу, воскресшему в этот день из мертвых, и предпоказавшему и предуверившему нас в общем воскресении. В этот день успокойся от всех мирских земных дел (Втор 5:12; Откр 1:10) освяти этот день, оставляя все житейские занятия, кроме самых необходимых. Всем подчиненным твоим и всем живущим с тобою под одним кровом, дай покой, чтобы все вы единодушно могли славить стяжавшего нас Своею смертию, воскресшего и совоскресившего наше естество. Памятуй о будущем веке, и поучайся во всех заповедях и оправданиях Господних, и испытуя себя, не преступил ли ты чего либо, не сделал ли упущений, исправляй себя во всем.
Пребывай в храме Божием, находись при общественном Богослужении и с светлою верою и незазорною совестию приобщайся Св. Тела и Крови Христовой. Положи начало жизни совершеннейшей и обнови себя, уготовляя себя к приятию будущих вечных благ, ради коих и в другие дни тебе не должно чрезмерно прилепляться к земным, в день же Господень ты должен воздержаться от всех, чтоб непрестанно пребывать с Господом, кроме самых необходимых и таких, без которых жить невозможно. Таким образом, ходя пред Богом, ты избегнешь поводов ко греху, не преступишь закона, не воспламенишь огня страстей, не подъимешь на себя бремени греха (Исх 12:16; Иер 17:24; Неем 13:15; Мф 12:2; Ин 5:10), и освятишь день субботный, субботствуя бездействие относительно грехов. Подобно дню Господню проводи и прочие установленные Церковию великие праздники, соблюдая относительно их вышеизложенные наставления и предостережения.
Источник: Изъяснение десяти заповедей.
а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих
Почему именно седьмой день повелевается посвящать Богу?
Седьмой, а не другой день недели полагается посвящать Богу потому, что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения (Исх 20:11).
Почему в праздничные дни запрещено работать?
Запрещено работать в праздничные дни для того, чтобы беспрепятственно совершать святые и Богоугодные дела.
Почему в праздничные дни порочные дела особенно грешны?
Те, кто в праздники позволяют себе легкомысленные игры и зрелища, светские песни, невоздержанность в пище и питье, — оскорбляют святость праздников. Если невинные и полезные работы не сообразуются со Святыми днями, то тем более — дела бесполезные, плотские и порочные.
Источник: Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. О четвертой заповеди
а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих
Слава Богу, что Он по Своей премудрости и благости установил праздновать день седьмой и посвящать его богомыслию, исключая всякое житейское дело. Люди, при всей забывчивости своей и поползновению к неблагодарности, невольно, так сказать, должны были приводить себе на память величайшие благодеяния Божии, явленные в творении мира или в воззвании его из бездны ничтожества к бытию. Христиане, новый Израиль! Вы празднуете новую субботу, которая по важности своей не меньше древней. В субботу опочил от всех страданий Единородный Сын Божий, воззвавший разумную тварь Свою к новому, благодатному бытию от нравственной погибели. А в воскресенье Он воскресил с Собою из мертвых все человечество.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента