I. Он дерзновенно признает дело Божьего народа своим и предается таковому: когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим и увидел тяжкие работы их (ст. 11). Наилучшее объяснение данному стиху вышло из-под вдохновенного пера (Евр 11:24−26), где говорится, что здесь выражено (1) святое презрение Моисея к почестям и прелестям египетского двора; он отказался называться сыном дочери фараоновой, ибо вышел. Искушение действительно было очень сильным. У него была прекрасная возможность (как говорится) сделать себе состояние и, будучи притом полезным Израилю, не терять своих интересов при дворе. Он был обязан отблагодарить (и не только на словах) дочь фараона, тем не менее он верою обрел славную победу над своим искушением. Он почитал для себя большей честью и преимуществом называться одним из сынов Авраама, нежели сыном фараоновой дочери.
(2) Его трогательная забота о бедных братьях-рабах, с которыми он лучше захотел страдать (хотя легко мог бы избежать этого). Он смотрел на их бремена не только с сочувствием, но и с решимостью встать вместе с ними, а при удобном случае встать за них.
II. В двух незначительных эпизодах он являет образец тех великих дел, которые впоследствии ему предстоит свершить для Господа и Его Израиля и о которых, в частности, упомянул Стефан (Деян 7:23 и далее) с целью показать, как отцы народа всегда противились Духу Святому (Деян 7:51), и даже самому Моисею, когда тот впервые предстал как их избавитель; они умышленно закрывали глаза на заре своего освобождения. Несомненно, Моисей обнаружил в своих действиях божественное руководство и побуждение и понял, что он необычным способом призван к таковым Богом. Теперь обратите внимание:
1. Впоследствии Моисею предстояло быть задействованным в казнях, обрушившихся на египтян за зло, причиненное Божьему Израилю, испытанием ему в этом послужило убийство им египтянина, избивавшего еврея (ст. 11−12). Вероятно, это был один из египетских начальников работ, которого он застал, когда тот унижал раба-еврея, родственника (существует такое мнение) Моисея, человека того же колена. Таково было Божье предписание (которое не создает прецедента для обычных ситуаций), чтобы Моисей убил египтянина и спас своего угнетенного брата. Иудейское предание гласит, что он не убивал его оружием, но умертвил словом уст своих так же, как Петр умертвил Ананию и Сапфиру. Моисей скрыл его в песке, что символизирует имевший место впоследствии факт погребения фараона и всех его египтян в песке Чермного моря под действием жезла Моисеева. То, что он свершил сей акт правосудия тайно, когда никто из людей не видел, было проявлением необходимого благоразумия и осторожности и стало всего лишь пробой. Возможно, вера Моисея была еще довольно слаба в то время, и совершил он сие в некотором сомнении. Тот, кому предстояло стать мужем великой веры, начал с малого, и поначалу говорил с дрожью в голосе.
2. Впоследствии Моисею предстояло быть задействованным в управлении Израилем, испытанием ему в этом послужила попытка положить конец ссоре между двумя евреями, во время которой ему довелось пострадать (как и в дальнейшем на протяжении сорока лет) от их манер. Здесь обратите внимание:
(1) На злосчастную ссору между двумя евреями, свидетелем которой стал Моисей (ст. 13). Трудно сказать, что стало ее причиной; но что бы то ни было, очевидно, что со стороны евреев было крайне неразумно ссориться друг с другом, когда египтяне их всех угнетали и со всей строгостью ими управляли. Не достаточно ли им было побоев от египтян, что они еще дрались друг с другом? Следует заметить:
[1] Даже общие страдания не всегда объединяют людей, исповедующих Бога, как целесообразно было бы предположить.
[2] Когда Бог воздвигает для Церкви орудия спасения, у таковых найдется достаточно дел: и не только обуздание угнетателей-египтян, но и примирение сварливых израильтян.
(2) На подход, избранный Моисеем для общения с поссорившимися. Он определил того, кто был зачинщиком ссоры и поступил скверно, и стал вежливо убеждать его: зачем ты бьешь ближнего твоего? Обидчик-египтянин был убит, обидчика-еврея он всего лишь укорял, ибо то, что совершил первый, было укоренившейся злобой, а то, что сделал второй, можно предположить, было всего лишь следствием внезапной провокации. Мудрый Господь и по Его примеру все мудрые правители проводят различие между одним обидчиком и другим на основании ряда признаков одного и того же проступка. Моисей попытался подружить их благое дело. Так мы видим, что и Христос часто упрекает Своих учеников за споры (Лк 9:46 и далее; Лк 22:24 и далее), ибо Он был пророком как и Моисей пророком исцеляющим, миротворцем, посетившим своих братьев с целью уничтожить всякую вражду. Нарекание, данное Моисеем, не утратило своей актуальности: зачем ты бьешь ближнего твоего? Следует заметить, что бить ближнего скверно в любом случае, особенно среди евреев: бить языком или рукой, путем гонений или спорами и распрями. Подумай о человеке, которого ты бьешь: он твой ближний, такая же тварь Божья, как и ты, твой брат-христианин, твой соратник по служению, твой друг по несчастью. Подумай о действии: зачем ты бьешь? Может быть совершенно беспричинно или несправедливо или по причине, не заслуживающей внимания.
(3) На неудачный исход попытки Моисея: «А тот сказал: кто поставил тебя начальником?» (ст. 14). Поступивший неправедно таким образом спорил с Моисеем; пострадавшая сторона, похоже, была склонна к примирению, однако нарушитель выказал свое раздражение. Следует заметить: нетерпимое восприятие упреков признак вины; чаще бывает легче убедить пострадавшего вынести неприятную обиду, чем обидчику вынести обличение за причиненную обиду (1Кор 6:7−8). Моисей выразил свой укор вздорному еврею весьма вежливо и мудро, но тот не смог его вынести, пошел против рожна (Деян 9:5) и вступил с нарекавшим в спор, задавая ему вопросы.
[1] Он ставит под сомнение его власть: «Кто поставил тебя начальником?» Для того, чтобы высказать дружеский укор, не нужно обладать большой властью, ибо делается сие из добрых побуждений; однако этому человеку угодно истолковать поступок Моисея как стремление властвовать и представить упрекнувшего высокомерным диктатором. Таким же образом, когда людям не нравятся благочестивые рассуждения или уместное увещевание, они называют таковые проповедями, как будто бы говорящий слово о Боге или против греха слишком много на себя берет. Тем не менее Моисей на самом деле был начальником и судьей, он знал об этом и думал, что евреи это поймут, и вмешался; но они видели все в ином свете, по-своему, и оттолкнули его (Деян 7:25,27).
[2] Он упрекает Моисея в том, что тот убил египтянина: не думаешь ли убить меня? Смотрите, какие низменные объяснения самым лучшим словам и действиям дает злоба. Моисей за свой упрек тотчас же был обвинен в намерениях убить скандалиста. Покушение на его грех было истолковано как покушение на жизнь, а убийство египтянина сочли достаточным основанием для подозрения в том, что Моисей не проводил различия между египтянином и евреем. Раз Моисей ради защиты права пострадавшего еврея отдал жизнь в его руки и убил египтянина, то ему надлежит подчиняться не только как другу евреев, но как другу, который обладает не совсем обычной силой и ревностью. Но прямо в лицо брошено обвинение в преступлении, а ведь это был смелый поступок, задуманный как образец обещанного избавления. Если бы иудеи воспользовались этой возможностью и пришли к Моисею как к своему другу и вожаку, вполне вероятно, что избавление произошло бы прямо тогда; но из-за их презрения к своему избавителю избавление справедливо отсрочено, а рабство продлилось еще на сорок лет, как и впоследствии из-за презрения к Ханаану вхождение народа в землю также было отсрочено на сорок лет. Я желаю, а вы нет. Следует заметить: люди не знают, что делают, и не подозревают, что являются врагами собственным интересам, когда противятся и презирают верные укоры и укоряющих. Когда евреи боролись с Моисеем, Господь отправил его в землю Мадиамскую, и на протяжении сорока лет они так ничего о нем и не услышали; таким образом то, что касалось их покоя, было спрятано от их глаз, потому что они не знали дня посещения своего. Что же касается Моисея, то надо полагать, что данный случай вызвал у него разочарование и упадок духа. Вот, он лучше захотел страдать с народом Божьим и принять поношение Христово, а теперь при первом же предприятии своем сталкивается со страданием и поношением от народа, что стало весьма суровым испытанием для его решимости. Он мог бы сказать: «Если таков дух иудеев, вер-нусь-ка я лучше во дворец и буду сыном фараоновой дочери». Заметьте, что, во-первых, мы должны следить, чтобы не настраивать себя против путей Божьих и Его народа из-за глупости и сварливости отдельных личностей, называющих себя религиозными. Во-вторых, для лучших друзей Церкви нет ничего нового в том, что они сталкиваются с довольно сильным сопротивлением и разочарованием в попытках исцелять и спасать даже со стороны детей их собственной матери; Самого Христа отвергли строители, и до сих пор отвергают те, кого Он желает спасти.
(4) На побег Моисея вследствие этого в землю Мадиамскую. Публичное оскорбление, которое потерпел Моисей, в конечном счете оказало ему добрую услугу; благодаря ему он понял, что об убийстве египтянина известно, и у него было время для побега, иначе гнев фараона обрушился бы на него внезапно и уничтожил. Следует заметить, что Бог господствует даже над словесными распрями, для того чтобы так или иначе обратить их во благо Своему народу. До фараона дошли сведения (и хорошо еще, если доносчиком не стал тот самый еврей, которого укорил Моисей) об убийстве египтянина; выдано предписание о задержании Моисея, которое и заставило его перебраться в другое место ради собственной безопасности он убежал в землю Мадиамскую (ст. 15).
[1] Моисей поступил так, благоразумно заботясь о своей собственной жизни. Если речь идет о побеге из Египта, о котором апостол говорит как о совершенном верою (Евр 11:27), то этот случай учит нас: если мы оказались в беде и нам угрожает опасность при исполнении служения, то благодать веры позаботится о нас, предприняв необходимые меры, дабы нас сохранить. И хотя апостол сказал: «не убоявшись гнева царского», здесь говорится: Моисей испугался (ст. 14). Он испугался не страхом робости и изумления, который мучает и парализует, но страхом усердия, который поторопил его встать на путь, приготовленный провидением ради его сохранения.
[2] Бог распорядился так во исполнение мудрых и святых целей. Еще не все созрело для избавления Израиля: мера беззакония египтян еще не исполнилась; евреи пока еще недостаточно смирились и не возросли до того множества, которое задумал Господь; Моисею требовалась дальнейшая подготовка для служения, и поэтому он был в данное время удален, пока не наступит срок, назначенный для помилования Израиля. Господь направил Моисея в землю Мадиамскую, потому что мадианитяне были от семени Авраамова и сохранили у себя поклонение истинному Богу, так что поселение среди них Моисея было для него не только безопасным, но и удобным. И он повел потом Израиль через эту страну, с которой (дабы у него это вышло наилучшим образом) теперь имел возможность ознакомиться. Он пришел туда и сел у колодезя, усталый и задумчивый, будучи в затруднительном положении и ожидая увидеть, по какому пути направит его провидение. Для Моисея это была огромная перемена, поскольку еще на днях он беззаботно жил при дворе фараона; так Господь испытывал его веру, и она оказалась достойной похвалы и чести.
Ст. 11−22 Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим сынам Израилевым и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя. У священника Мадиамского было семь дочерей. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал: что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец. Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. Она родила сына, и Моисей нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле
Еще о Моисее
Исследуя, по силе возможности, сказание о рождении Моисея, мы показали в нем таинство Христа, поелику духовное разумение не без основания изображало Его в новорожденном младенце, по причине незлобия Божества, совершенной чистоты и невинности, или потому именно, что в Нем явилась новая тварь. Теперь же мы будем рассматривать и в другом отношении изображаемым в нем Еммануила. Конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим 10:4; сн.: Мф 5:17). Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя. У священника Мадиамского [было] семь дочерей. Они пришли, начерпали [воды] и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал: что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец. Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. Она родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле (Исх 2:11−22). Так повествуется о Моисее. Но мы опять обращаем теперь речь нашу к сокровенному созерцанию, оставляя истории то, что ей наиболее приличествует, а то, что видимо может служить в пользу духовного истолкования, прилагая к домостроительству во Христе.
Ты слышал, что, достигши возраста, Моисей вышел к братиям своим. И истинен божественный Павел, который пишет: но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону (Гал 4:4). Необходимо рассмотреть, какой благопристойно разуметь образ посольства, открываемого здесь апостолом, или, что то же, сбывшегося. Не согласимся ли с тем, что рождшееся от Бога Отца Слово стало подобно нам, то есть соделалось человеком, некоторым образом вышло из Себя, стало вне боголепной славы, если истинно то, что Христос будучи богат, обнищал (2Кор 8:9) и уничижил Себя (Флп 2:7)? Потому-то и по совершении домостроительства спасения, когда Он имел уже возвратиться к Отцу, чтобы воссесть одесную Его и воссесть превыше всякого трона, то и тогда говорил: прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира (Ин 17:5). Что же Господь неба и земли, как Бог, по естеству имеющий власть над всем, не мог разве выйти из Себя, явившись в зраке раба? Тот, о ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян 17:28), если и виден был среди нас нагим и во гробе, и если снова ожил, как жизнь (Ин 14:6), разве не мог хотя на краткое время расстаться с тем, что всего более приличествует Ему? Как мог бы кто в этом усомниться? Итак, Он вышел к братиям своим, то есть к сынам Израилевым. Ибо их обетования, их отцы, которым даны обетования (Рим 9:4−5). Посему Он и говорил: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева (Мф 15:24). Но когда Он увидел их терпевшими ужасное и поистине несносное насилие (так как сатана как бы нападал на них, сокрушая их), то вознамерился освободить их и избавить от всякой болезни. Убив же некоторым образом восхотевшего обижать их, Он скрыл его в землю, то есть поместил в преисподних частях ее, заключив во ад. Это, полагаю, означает сокрытие умершего египтянина в песке. А что богоненавистные и нечистые скопища демонов неизреченною силою Спасителя нашего прогнаны во ад, и что Он осудил их на пребывание в бездне, об этом всякий может узнать, и весьма легко, из евангельских чтений. Ибо просили, сказано, Его бесы чтобы не повелел им идти в бездну (Лк 8:31). Как будто бы уже великое множество их прежде было послано туда, оставшиеся же, приступив к Нему, просили Его, чтобы Он доколе помедлил осуждать их вместе с другими. А что они получали наказание за свою к нам жестокость, это всякий, кто хочет, может видеть, и без труда, слыша их восклицавших: Оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас (Мк 1:24; Мф 8:29). Итак, когда Христос увидел, что египтянин невыносимо нападает на живущих на земле, то заключил его во ад. То же самое, как бы в тенях и прообразах, совершил и Иисус (Навин), переведший сынов Израилевых чрез Иордан и бывший вождем после Моисея. Он связал пять царей Аморрейских в пещере (Нав 10:18 и 23), чей прообраз косвенно предуказует нам то, что объявленный Царем над нами после жития подзаконного Еммануил запечатает князей демонских, как бы в глубокой пещере, в преисподних земли. Когда же таким образом убит был нападавший и мучивший, во второй день, сказано, когда два евреанина били друг друга, Моисей явился среди них, как посредник и как примиритель, недружелюбно относившихся друг к другу. Он явился между ними при споре их, говоря желавшему употребить силу против брата своего: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? (Исх 2:13−14). Ибо как бы заключив наперед сатану во ад, Еммануил явился решителем дел правосудия между израильтянами и учителем взаимной любви, повелевая питать любовь к братиям и не считать ничего лучшим мира и единодушия. Посему и говорил: мир Мой даю вам (Ин 14:27). Они же, между тем как должны были бы одобрить это наставление и выказать удивление к примирителю, подателю мира, виновнику любви, вождю наилучших для них учений, совершили против Него великое нечестие. Они не признали Его руководителем своим. И несмотря на то, что Он ясно говорил устами Псалмопевца: Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею (Пс 2:6), они все-таки с бесстыдством, какое только возможно себе представить, жестокосердо и небоголюбиво возражали Ему, говоря в одном случае: кто Тебе дал такую власть? (Мф 21:23), в другом случае: Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он (Ин 9:29). И таким образом то, чем спасаемы были, они же обратили в обвинение против Него способ вспомоществования безумнейшим образом отвергли. Ибо и божественный Моисей обвиняем был как убивший египтянина, хотя этот последний мучил и нападал, и невыносимыми притеснениями обременял еврейские общины. Христос же как бы вверг злых демонов в бездну и против воли удерживал их от насилия, нам причиняемого, то есть высылал их из одержимых ими; тогда как за это должно было бы удивляться Ему, Он не избег осуждения от привыкших к порицанию. Именно они, обращая в обвинения обильные чудотворения Его, дерзали говорить: Он изгоняет бесов не иначе, как [силою] веельзевула, князя бесовского (Мф 12:24). Но заметь также, что Моисей, посмотрев туда и сюда и никого не видя, скрыл убитого египтянина в песке (Исх 2:12). Затем мимоходом советует братиям своим по крови примириться. Ибо Господь ведет брань против Амалика, но только рукою крепкою, как написано (Пс 135:12), и никто из живущих на земле не видел, какие неизглаголанные дела совершал Он чрез Христа. Равным образом, кто из живущих на земле мог видеть, как или когда осуждаемы были скопища демонские и получили повеление жить в бездне? Таким образом, прогнав сатану во ад и освободив живущих на земле от насилия его, Он наконец призывал их к ведению добродетели. Об этом и Сам Христос ясно говорит: как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его (Мф 12:29). Ибо как бы связав наперед крепкого, то есть сатану, Он переносит чрез веру в Себя сосуды его, то есть действовавших некогда под его властью и вменившихся в непотребные сосуды. Но так как за то, за что по справедливости надлежало бы удивляться Ему, Он был нечестиво осмеян ими, то Он по необходимости переселился в другую землю, оставив Иудею, в которой и рожден был по плоти, хотя по истине Он не был Иудеем, как Слово, но был свыше, с небеси и от Отца, точно так же как и божественный Моисей рожден был в Египте, но был евреин от евреев, имея благородный и святой корень отеческий. Поэтому, когда единокровные братия порицали его и взвели крайнюю клевету на сделанное им в пользу их самих, тогда он уже переселился в землю Мадиамскую и переправился в страну иноплеменников. Затем, сев при кладезе, он оказал защиту дщерям Иофора. Эти дщери числом семь, пасшие стада отца своего, пригнали жаждавших овец к корытам Но когда они уже начерпали воды, и с великим трудом, то некоторые из пастухов силою отогнали их. Моисей же вступился за них и своими руками начерпав воды, и напоил овец, как написано (Исх 2:17). Итак, Иофора мы примем в значении мира, потому что он был священник мадианитян, не Тому, Кто есть истинно и по естеству Бог, совершая служение, но созданиям помимо Создателя и Творца, или идолам, сделанным из камней и с помощью плотничьего ремесла. Заблуждался же и мир, поклоняясь демонам, а не Богу. Самое имя Иофора толкуется как излишество или «излишний». Таков и мир, который есть весь — излишество, так как решившиеся помышлять о мирском не делают ничего из необходимого, но как бы упиваются суетными развлечениями и некоторым образом набрасываются на непотребные удовольствия. Несомненно, что хотящих жить, право, излишества плотские и помышление о мирском удаляют от достижения полезного и необходимого, если истинно то, что плотские помышления суть вражда против Бога (Рим 8:7), и помышляющий о мирском становится врагом Богу (Иак 4:4). Итак, желание помышлять о мирском, да и сам мир есть поистине излишество. Ибо Христос сказал в одном месте: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф 16:26).
Переправился из земли Египетской в Мадиамскую Моисей; равным образом и Христос перешел из Иудеи в Галилею. Заметь же, что одна дщерь Левия родила священного Моисея. Но больше, то есть семь дщерей числом было у Иофора мадианитянина. Одно также и общество иудейское, из которого родился по плоти Христос, прообразом которого был Моисей. Дщерей же, так сказать, мира, то есть обществ населяющих его язычников очень много. Так Христос, оставив синагогу, из которой произошел по плоти, удалился ко многим обществам язычников, которым оказывали насилие злые пастыри, то есть миродержители мира сего. А Он спас их. Но теперь скажем о способе оного насилия, присоединив указание и способа помощи. Божественному Писанию обычно уподоблять кладезю врожденное нам познание о Боге, которым мы руководимся в каждом деле; потому что в нас струится как бы от источника ума и ведение всякого блага, и познание славы Божией как бы в зерцале и гадании (1Кор 13:12). Посему и пренебрегших любовью к Богу и нечестиво уклонившихся к тому, чтобы воздавать почитание демонам, Он обвинял, говоря устами Иеремии: Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды (Иер 2:12−13). Ибо лжеименное служение есть как бы некий кладенец сокрушенный, так как из него никто не может почерпнуть сильного к оживотворению слова; неповрежденное же познание о Боге есть поистине источник жизни. И, таким образом, кладезь может служить для нас образом врожденного познания. Но доколе мы пользуемся правым и не принужденным умом к ведению о Боге, дотоле будем идти прямым путем истины. Если же кто насильственно увлечен будет обольщениями демонскими к деланию того, что ему угодно, то свои старания будет тратить на демонов. Это, я думаю, гадательно обозначает черпание воды дщерями Иофора, между тем как эту воду силою взяли у них те, которые были крепче их. В такой же немощности, полагаю, находятся и заблуждающиеся, так как врожденное познание у них совратилось к нелепости, то есть к заблуждению и к полезному для демонов. Но Христос оказал защиту. Он отогнал беззаконных лжепастырей и напоил водою живою, то есть Божественною Своею и небесною проповедью. Посему и говорил: кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин 7:37). Итак, Иофора мы примем в значении мира, исполненного излишества и суетности. А под семью дщерями его мы разумеем повсюду находящиеся общества язычников, так как бы каждая из дщерей Иофора означала собою общество. Под пастырями злыми и с великим насилием действующими по справедливости разуметь можно скопища демонов. Защищающий же есть Христос, Который напаяет нас и Божественными струями. Далее, когда отроковицы избегли насилия со стороны нечестивых пастырей, то возвратились к Рагуилу, отцу своему, разумею Иофора. И когда он спросил их о причине необыкновенной скорости возвращения, то они тотчас возвещают о помощи Моисея. Тогда он сейчас же вводит этого человека в дом свой и отдает ему в супружество Сепфору, старшую и красивейшую из дщерей своих. Она родила Гирсама. Ибо когда Христос оказал помощь обществам языческим, находящимся в мире, то спасенные Им, тайноводствуемые от Него, познали, что Он в состоянии и оказать защиту и легко изъять от руки решившихся нанести обиду. Так, наконец, и мир охотно приемлет Его, как и Рагуил священнейшего Моисея. Приводит также как бы в родство с Ним, как будто некую невесту прекраснейшую представляя Ему, Церковь из язычников, которая разумеется под Сепфорою. Сепфора значит «посещение», или «прекрасная», а также и «приятность дыхания». Ибо которым посетил нас Восток свыше (Лк 1:78) поистине благолепную и прекрасную, разумею Церковь, и даровал ей дар небесный, дарование дыхания Своего, то есть причастие Святого Духа. Она же родила Ему Гирсама, то есть народ воистину пришельствующий; потому что запечатленные Божественным Духом и удостаиваемые посещения свыше и преобразуемые в красоту как бы по образу Сына суть поистине пришельцы в сем мире. И им более всего прилично было бы восклицать и говорить: ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего, которого художник и строитель Бог (Евр 13:14; 11:10). Ибо, странствуя по земле, они жительствуют на небе и отнюдь не домогаются мирских предметов, но усиленно стремятся к тому, что относится к веку будущему. Они познали путь следования посредством истинно чистой и превосходной жизни Христу, который ради нас соделался подобен нам и пришельствовал в сем мире. Он не помышлял о мирском; нет; напротив, Он явил нам в Себе образец премирной и вполне законной жизни. Обрати внимание также и на то, как премудро Священное Писание наименовало отца семи отроковиц сперва, прежде нежели Моисей оказал им помощь Иофором, а затем, после сего, Рагуилом. Иофор значит «излишество» или излишний, как я уже сказал раньше; Рагуил же — паства Божия. Употреблю это значение на пользу. Представляя в его лице мир, мы говорили, что поистине излишне и суетно развлечение мирское. Но так было прежде, нежели лик отроковиц получил помощь от Христа. Когда же они избавлены были от насилия и изъяты от руки нечестивых пастырей, тогда имя отца их уже переменилось в имя Рагуила, что значит «стадо Божие» или «паства», согласно силе толкования имени. Ибо тогда мир перешел под руководство Начальника всех пастырей то есть Христа, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.
Яко Моисей великий египтянина, ума уязвивши окаянная, не убила еси, душе; и како вселишися, глаголи, в пустыню страстей покаянием?
[Подобно великому Моисею, поразившему египтянина, ты, не умертвила, несчастная душа, гордого ума; как же, скажи, вселишься ты в пустыню от страстей через покаяние?]
Источник: Великий канон, читаемый во вторник первой седмицы Великого поста. Песнь 5.
Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим сынам Израилевым и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его
Из того, что ап. Павел в послании к Евреям говорит о Моисее, оставляющем двор Фараона, ясно виден дух, его одушевлявший, и то, как он приготовлялся к исполнению определения Божия о нем. «Верою, — говорит апостол, — Моисей велике быв, отвержесл нарицатися сын дщере Фараоновы, пачеже изволи страдами с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость, большее богатство вменив Египетских сокровищ поношение Христово: взираше бо на мздовоздаяние». (Евр 11:24−25). Моисей, руководимый светильником веры, знает, что этот народ бедный, презренный, обремененный несчастиями, есть народ Божий, а тот роскошный двор, при котором он воспитан, есть общество людей нечестивых и врагов Божиих. Он понимает, что утехи двора языческого скоропреходящи, а за ними последуют вечные муки; взирая на страдания и уничижение, переносимые с кротостью, как на верный залог вечного блаженства, он избирает их от всего сердца и попирает ногами все богатства египетские. Богатство погибающее бывает истинным богатством только в той мере, как мы, отрекаясь от него, достигаем сокровища вечного. Не удивительно, что поношения и нищета кажутся ужасными, когда рассматривают их самих в себе, или по суждению человеческому: но Моисей открывал в них сокровище, обращая взоры свои к небу, а мы должны судить о них и ценить их, взирая на Иисуса Христа в нищете и в уничижении.
Св. апостол Павел, называя поношением Христовым то унизительное положение, в которое Моисей сам себя добровольно ставит, показывает нам этим, во-первых, что этот провозвестник Ветхого Завета был только прообразованием Иисуса Христа, творца Завета Нового; то, что делает Моисей, оставляя придворное великолепие, чтобы идти освободить братьев своих или страдать вместе с ними, можно рассматривать как образ того, что впоследствии сделал Сын Божий, оставив славу Отца Своего, чтобы спасти нас и пострадать за нас. Во-вторых, Св. апостол Павел дает разуметь нам, что Святым патриархам и пророкам Ветхозаветным была, по Божию откровению, известна тайна воплощения Сына Божия. Как теперь Бог дает оправдание только тем, которые веруют в пришедшего на землю Сына Его и уповают на Него; так и тогда благодатное оправдание было достоянием только тех, которые с той же верой и тем же упованием взирали на Сына Его грядущего. Бог требует от нас, чтобы мы участвовали в страдании и уничижении Иисуса Христа — Он требовал этого и всегда от праведников всех времен. Истинное благочестие всегда было и будет неразлучно с верой в Избавителя, врага человеческих страстей и всесильного Исцелителя страждущих недугом греха, Ходатая сострадательного к нуждам падшего человечества и всемогущего в их удовлетворении.
Источник: Избранные места из священной истории Ветхого и Нового завета с назидательными размышлениями.
Ст. 11−14 Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим сынам Израилевым и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле
Убийство Моисеем египтянина и бегство в Мадиамскую землю
По окончании обучения всей мудрости египетской (Деян 7:22), в возрасте 40 лет (23), Моисей делает попытку облегчить личной силой тяжелое положение своих соотечественников. «Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дарует им спасение; но они не поняли» (Деян 7:25). В лице того еврея, от обид которого он хотел защитить другого своего ближнего, народ не признал Моисея своим начальником и судьей.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента