I. Как его прятали. Похоже, как раз во время его рождения и был издан жестокий закон об убиении всех еврейских детей мужского пола. И многие, вне сомнения, погибли во время исполнения такового. У родителей Моисея были Мариам и Аарон, оба ребенка старше Моисея, родившиеся до издания того указа и вскормленные без особого риска; однако входящий в мир мирно не знает, какие беды могут постигнуть его прежде, чем он из него выйдет. Вероятно, мать Моисея была полна беспокойства, ожидая его рождения теперь, когда указ вошел в силу, и была готова сказать: «Блаженны неплодные, и утробы неродившие…» (Лк 23:29). Лучше так, чем рожать детей убийце (Ос 9:13). Тем не менее этот младенец становится славой дома своего отца. Так зачастую происходит с наибольшим нашим страхом: он, как в данном случае, становится наибольшей нашей радостью. Обратите внимание, как прекрасен Божий промысел: как раз в то время, когда жестокость фараона приобрела такие масштабы, родился избавитель, хотя явился он много лет спустя. Следует заметить: когда люди замышляют уничтожение Церкви, Бог готовится к ее спасению. Моисей, которому впоследствии предстояло вывести Израиль из этого дома рабства, сам рисковал пасть жертвой ярости угнетателя, причем Господь распорядился так, что, узнав об этом потом, Моисей был еще сильнее движим святой ревностью об освобождении своих братьев из рук таких жестоких людей.
1. Родители заметили, что их ребенок очень красив, больше, чем просто красив; он был прекрасен пред Богом (Деян 7:20). Они считали, что в его облике есть некое великолепие больше, чем человеческое, образец сияния лица, которое имело место впоследствии (Исх 34:29). Следует заметить, что иногда Господь рано дает залог Своих даров и заранее являет Себя в тех, для кого и кем Он замышляет творить великие дела. Так, Бог рано наделил силой Самсона (Суд 13:24−25), рано наделил усердием Самуила (1Цар 2:18), рано сотворил избавление Давиду (1Цар 17:37) и с Тимофеем начал работать заранее (2Тим 3:15).
2. Поэтому родители с особым усердием позаботились о том, чтобы уберечь его, ибо увидели в том знак некого Божьего намерения в отношении ребенка и доброе знамение о чем-то великом. Следует заметить, что живая действенная вера способна найти ободрение в малейшем знаке Божьего расположения; милостивый намек провидения вдохновит тех, чей дух прилежен в поисках; три месяца Моисея скрывали в укромном месте своего дома, хотя, возможно, и с риском для собственной жизни, будь дитя обнаружено. Здесь Моисей выступает прообразом Христа, с которым в младенчестве вынуждены были бежать, причем тоже в Египет (Мф 2:13), и которого дивным образом уберегли, когда многих младенцев безжалостно убили. Писание говорит, что родители Моисея скрывали его верою (Евр 11:23); существует мнение, что они получили особое откровение о том, что из их чресл произойдет избавитель; однако обетование о сохранении Израиля было общим, именно на его основании они поступали по вере и этою верою скрывали ребенка, не боясь кары, предусмотренной царским повелением. Следует заметить, что вера в Божье обетование настолько далека от предрассудков, что скорее всего будет побуждать и вдохновлять к использованию законных средств для достижения милости. Наше дело исполнять свой долг, события же располагает Господь. Опять-таки, вера в Бога позволит нам подняться над опутывающим сетью страхом перед людьми.
II. Как он был оставлен в уязвимом положении. По истечению трех месяцев, вероятно, когда производились обыски с целью найти спрятанных детей, и родители не могли более скрывать Моисея (возможно, их вера теперь начинает ослабевать), они поместили его в ковчег из камыша у берега реки (ст. 3) и посадили неподалеку сестричку, чтобы она наблюдала, что с ним произойдет и в чьи руки он попадет (ст. 4). Господь расположил сердце родителей, чтобы они поступили именно так, дабы исполнились Его собственные намерения и Моисей попал бы к дочери фараона, и такое спасение от неминуемой опасности стало бы образцом для избавления Божьей Церкви, которая тоже теперь пребывала в уязвимом положении. Следует заметить:
(1) Господь проявляет особую заботу об изгнанниках Израиля (Пс 147:2); они Его изгнанники (Ис 16:4). Казалось, что Моисея бросили его близкие; родная мать не осмеливается признать его своим; но теперь Господь принял его под Свою защиту (Пс 26:10).
(2) Когда наступают времена крайней нужды, весьма полезно сдаться на милость провидения Господня. Если бы у родителей была возможность уберечь малыша, а они бы бросили его на произвол судьбы, то это стало бы искушением провидения; но поскольку возможности уберечь не было, то их поступок оценивается как доверие провидению. Без риска не победишь. «И если погибнуть погибну».
Ст. 1−10 Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей. И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его
Когда Бог и Отец умилостивился наконец над поднебесною, которая служила нечестивому мучителю и жесточайшему хищнику, Сына Своего не пощадил, по написанному (Рим 8:32), но предал Его за всех нас. Ибо во образе сый и в равенстве с Ним, рожденный от Него и в Нем сущий по естеству Сын, доведши Себя до истощания, соделался подобен нам (Флп 2:6−7) и, как говорит премудрый евангелист Иоанн, пришел к своим (Ин 1:11), потому что Он послан был, как сам говорит в одном месте, к погибшим овцам дома Израилева (Мф 15:24); но свои Его не приняли (Ин 1:11). Посему Он и сильно обвинял их устами Исайи, говоря: Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет (Ис 1:2−3). Так, когда происшедшие от племени Израилева оскорбили и не познали Того, Который был по естеству и истинно Владыкою, тогда призваны были чрез веру идолопоклонники, и нечистое и гнуснейшее общество безбожников познало Искупителя. И об этом-то предвозвещено было израильтянам устами пророков: И поставил Я стражей над вами, [сказав]: `слушайте звука трубы'. Но они сказали: `не будем слушать'. Итак слушайте, народы, и знай, собрание, что с ними будет. Слушай, земля: вот, Я приведу на народ сей пагубу, плод помыслов их; ибо они слов Моих не слушали и закон Мой отвергли (Иер 6:17−19). Итак, усматривай, ясно усматривай таинство Христово и в том, что относится до Моисея, как я уже сказал. Божественный Моисей происходил из колена и племени Левиина. И сам Еммануил наименован Архиереем преподобным, незлобивым, таким, Который весь свят (Евр 7:26), хотя и представляется происшедшим от колена Иудина, чтобы веровали в Него и как славного и Царя, и чтобы священство Ему принадлежало не по плоти, как оно принадлежало учителям иудейским, но как Богу и Царю всяческих в освящении и славе. Итак, образ является в плотском, дабы превысшее плоти истинное, то есть Христос, уразумеваем был как новорожденное дитя по причине незлобия Божества, или потому, что соделался новая тварь (2Кор 5:17). Ибо мы совлекшись обветшания в тлении, в Нем преведены к обновлению жизни. Младенец же есть как бы новая тварь. А что новорожденное дитя есть знамение незлобия — это без труда может видеть всякий, кто хочет, и из самих слов Спасителя. Именно жены некогда приступали к Нему и приводили младенцы, да руце возложит на них, как написано (Лк 18:15; Мф 19:13). Ученики же, считая это за тягость для Него, отстраняли их. А Он им на это: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное (Мф 19:14: сн.: Лк 18:16). Равно также, когда в одно время зашел между ними спор о том, кто больше в Царстве Небесном (так говорит нам премудрый евангелист), тогда Иисус, взяв, сказано, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф 18:1−3). А что значит, чтобы мы обратились и уподоблялись детям, это разъяснял блаженный Павел, который пишет: Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни (1Кор 14:20). Итак, несомненно, что Христос, по причине незлобия Божества, как бы знаменуется в младенце. Далее, в Священных Писаниях с намерением умолчано об отце Моисея. Следовало бы сказать: такой-то поя от дщерей Левииных; а там сказано: бяше некто (Исх 2:1), поелику чрез это косвенно указывается на то, что Христос по плоти не имел отца, и Иосиф, сыном которого Он считался, был только вместо отца. Но дитя было лепо, сказано (ст. 2). И Христос наименован и есть красен добротою паче сынов человеческих (Пс 44:3). Взывает к Нему также и в ином месте божественный Давид: препояши меч Твой по бедре Твоей, сильне, красотою Твоею и добротою Твоею (ст. 4−5). Но никто не может сомневаться в том, что под красотою должно разуметь красоту в славе, говорю, и в естестве превышающего все Божества; потому что не плотские же красы приписывать станет кто-либо Самому Христу и вменять их Ему в славу; да не будет. Ибо все таинство домостроительства воплощения состоит в Его истощании и уничижении. Пишет же в одном месте и пророк Исайя о Нем: и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче сынов человеческих (Ис 53:2−3). И мы отнюдь не говорим, что слово пророческое изображает красоты Божества, но что, напротив, оно убеждает нас думать, что красы плоти, сравниваемые с славою Божества, не стоят никакого внимания, никакой цены. Ибо Сын явился в виде весьма не зрачном. Будучи Бог по естеству, Он соделался подобен нам А человеческое безмерно отстоит от Бога и без всякого сравнения ниже Божества.
Смотри же, как жена, родившая Моисея, когда фараон повелел привести в исполнение козни против всего мужеского пола, скрывает младенца; потом, вложив его в тростниковую корзинку и закрыв, опускает в ковчежец и бросает его в реку; но его тотчас же берет оказавшаяся при той же реке дочь гонителя, открывает ковчежец и, нашедши плачущего младенца, очевидно угадывает, что это еврейский младенец, и отдает его на воспитание родившей его, обещая и вознаграждение за воспитание. Какой смысл придадим мы этим словам? Или какое таинство необходимо в них видеть? Прежде пришествия Спасителя нашего мужеский пол на земле подвергался козням. А под мужеским полом мы разумеем тех, которые одарены духовным мужеством, приносящим плоды, угодные Богу. Итак, в опасности находится мужеский пол, так как сатана готов потопить его в мирских похотях, как бы в некоем болоте и иле, и готов удушить тех, которые мужественно отказываются от приятностей жизни и от того, что свойственно женскому полу, разумею в нравах и образе жизни. Поэтому-то и говорили духоносные писатели, пораженные, как я думаю, всеобщим совращением на путь неправый: все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного (Рим 3:12; Пс 13:3; 52:4). Ибо люди того времени совершенно неспособны были к деланию добра: виновник греха не позволял им право действовать. Когда же явился среди нас и сопричислился к подвергавшимся козням Еммануил, этот по естеству и истинно младенец мужеского пола, не ведавший неги, так как Он чужд был слабости греха, то Он в самом начале сокрылся от князя века сего; ибо сокрыт был отрок, то есть Моисей. А когда Он пришел в возраст, то родившая Его синагога, вражескими хитростями диавола побуждаемая к скверноубийству, — так как Христос по плоти явился из среды иудеев, — заключила Его во гроб. И этого наглядным образом является Моисей, как бы руками собственной матери полагаемый в названном ковчежце и потом из него вынимаемый. Ибо синагога иудейская удалила от себя Еммануила. Но дщерь фараонова, то есть Церковь из язычников, хотя и имевшая некогда отцом своим сатану, обретает Его при водах, являющих образ святого Крещения, чрез которое и в котором Христос обретается, и открывает ковчежец. Что Он не остался между мертвыми, но, поправ смерть, восстал из гроба, в это истинно веруют обретшие верою Того, Который за нас подвергся смерти, чтобы ради нас восстать к жизни. Обретает же дитя плачущее. И Христа обретаем мы повествующим о нечестии иудеев и о том, что сделали они с Ним и как бы плачущим. Ибо с тяжелою грустью говорит Он: пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (Пс 21:17−19). Равно также и в другом месте: И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом (Пс 68:22). А что из среды иудеев явился Христос, это знала и этому верила Церковь из язычников. Рече, сказано, дочь фараонова: это из Еврейских детей (Исх 2:5−6). Впрочем на то, что синагога иудейская по времени примет Христа от Церкви из язычников, Им самим тайноводствуемая, легко может указывать принятие дитяти от дщери фараоновой матерью его. Ибо как бы отринувшая Иисуса и отвергшая Его своим неверием синагога иудейская в последние времена примет Его, тайноводствуемая гласом Церкви. Предуказывается даже и то, что такое принятие будет для нее не безвыгодно, но подаст великую надежду. Ибо смотри, как дщерь фараонова обещала вознаграждение матери Моисеевой, пожелавшей воспитывать рожденное от нее дитя. Итак, рождение Моисея и случившееся с ним для здравомыслящих весьма ясно указывает на таинство Христа, чрез Которого и с Которым Богу и Отцу слава со Святым Духом ныне и присно, и в бесконечные веки. Аминь.
Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени
Рождение Моисея
На время действия третьей меры падает рождение Моисея от Амрама и Иохаведы (Исх 6:20; Чис 26:59).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента