События описаны не в хронологической последовательности. Иофор упоминается в стихе 5, когда он подходит к Моисею у горы Синай, но израильтяне подошли к горе только в 19-й главе, 2-м стихе. Один комментатор считает, что это сделано для того, чтобы не прерывать рассказа о встрече с Иеговой и принятии Закона. Моисей, видимо, оставил жену и двух сыновей в земле Мадиамской, когда он вернулся в Египет. Теперь же происходит радостное событие: Иофор приводит к Моисею Сипфору, Гирсама и Елиезера (имя которого означает «мой Бог — помощь»), и семья воссоединяется. Похоже, что Иофор уверовал в единого истинного Бога здесь, в пустыне, хотя некоторые ученые полагают, что он поклонялся Иегове и раньше.
I. Чтобы поздравить Израиля с этой удачей и, в частности, чествовать Моисея, своего зятя. И теперь Иофор считает, что ему полностью воздалось за всю доброту, которую он явил Моисею, когда тот пребывал в стесненных обстоятельствах, и что его дочь нашла лучшую партию, чем та, на которую он мог уповать. Иофор не мог не услышать то, о чем гудела вся сия земля о славном явлении Господа Своему народу Израиля (ст. 1); и он приходит, чтобы спросить и узнать об этом лучше (см. Пс 110:2), чтобы порадоваться с теми, к кому и к чьему Богу он относится с истинным почтением. И несмотря на то, что он, как мадианитянин, не имел с израильтянами доли в обетованной земле, он разделял их радость по поводу избавления. Таким же образом и мы можем утешения других считать своими, радуясь вместе с Господом преуспеванию праведных.
II. Чтобы привести Моисееву жену и детей. Похоже, что Моисей ранее отправил их обратно, вероятно, еще с места той стоянки, где неодобрительное отношение жены к обрезанию их сына едва не стоило ему жизни (Исх 4:25); опасаясь, как бы и в дальнейшем они не помешали ему, Моисей отправил их домой к своему тестю. Он предвидел, с какими разочарованиями ему, вероятно, придется столкнуться при дворе фараона, и поэтому не пожелал брать с собою кого-либо из членов своей семьи. Он был из того колена, представители которого, когда предстояло совершать служение Господу, говорили о своих родителях: «я на них не смотрю» (Втор 33:9). Таким же образом и ученики Христовы, когда им предстояло исполнять миссию, не сильно отличавшуюся от Моисеевой, должны были оставить жену и детей (Мф 19:29). Но, несмотря на то, что у Моисея и его жены могла быть причина для временной разлуки, они должны сойтись снова, как только представится удобный случай. Таков закон этого родства. Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами (1Пет 3:7). Можно предположить, что Иофор был рад обществу дочери и обожал ее детей, однако он не мог удерживать их от мужа и отца (ст. 5−6). Моисею надлежало быть со своей семьей, чтобы, руководя Церковью Божьей, являть добрый пример благоразумного управления собственным домом (1Тим 3:5). Теперь на Моисея возложена большая честь и большая ответственность, и было весьма уместно, чтобы рядом была жена, дабы делить с ним и то, и другое. Особое внимание обращается на значение имен его сыновей.
1. Старшего звали Гирсам (ст. 3), пришлец, таким образом Моисей намеревался не только увековечить свое собственное положение, но также напоминать сыну о его положении: ибо все мы пришельцы на земле, как и наши отцы. У Моисея был двоюродный дед почти с таким же именем Гирсон пришелец; и, хотя тот родился в Ханаане (Быт 46:11), все же патриархи признавали себя там пришельцами.
2. Другого сына он назвал Елиезером (ст. 4), Мой Бог помощь, можно перевести, оглядываясь на избавление Моисея от рук фараона, когда он совершил побег, убив египтянина; но, если (существует мнение) именно этому сыну было сделано обрезание во время стоянки в пути, то я бы перевел имя, как бы глядя вперед, что совпадет с подразумеваемым в первоисточнике Господь моя помощь, Он избавит меня от меча фараона, ибо у Моисея были основания опасаться, что меч сей обернется против него, когда он будет вызволять Израиля из рабства. Следует заметить, что, когда мы принимаемся за какое-либо трудное служение для Господа и своего поколения, полезно утешать себя тем, что Господь наш помощник Тот, кто избавил, избавляет и будет избавлять.
Ст. 5, 7−8, 11 И прииде Иофор, тесть Моисеев. Изыде же Моисей во сретение, и по обычаю, как кланялся ему, когда был у него пришельцем, и после того, как рукою его совершены были все чудеса, поклонися ему. Поведа тестю своему вся чудеса, елика сотвори Бог рукою его, желая тем научить его. И кто в продолжении сорока лет, проведенных с Моисеем, не был научен словом его, тот научен теперь повествованием его о чудесах, и говорит: ныне уведех, яко велик Господь, сотворивший вам сие паче всех богов, которые не могут соделать того для чтителей своих.
Источник: Толкование на книгу Исход.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента