I. Господь устроил им вечером настоящий пир из деликатесной дичи, птиц пернатых (Пс 77:27), а посему не саранчи, как думают некоторые; налетели перепела или фазаны, или какая-то другая дичь и покрыли стан, такие ручные, что можно было брать сколько угодно. Следует заметить, что Господь дает нам от благ этой жизни не только по необходимости, но и для наслаждения, дабы мы не просто служили Ему, но служили с радостью.
II. На следующее утро Господь пролил на израильтян дождь из манны, которой предстояло и далее оставаться для них хлебом насущным.
1. То, чем Господь снабдил их, было манной, сошедшей с облаков, так чтобы в определенном смысле можно было сказать, что они «жили воздухом». Она сошла в росе, которая растаяла, сама же манна была такой густоты, чтобы служить питательной и укрепляющей пищей, не требующей ничего более. Израильтяне назвали ее манна или манху «Что это?» Либо презрительно: «Что это за нищенство?» Либо, восхищаясь: «Что за удивительная вещь!» Или: «Таков удел, что бы это ни было; это то, что нам предоставил наш Бог, мы возьмем сие и будем благодарны» (ст. 14−15). Эта пища была вкусна; иудеи говорят, что все находили ее приятною, как бы ни разнились вкусы. Эта пища была здоровой, легко переваривалась и была очень необходима (по словам доктора Грю), чтобы избавить людей от разных расстройств, которыми, по его мнению, они, наверное, в той или иной мере заразились во время своего рабства, вероятность распространения которых изысканная пища могла лишь усилить. Такое скудное и простое питание всех нас учит умеренности и запрещает желать лакомств и излишеств.
2. Израильтянам предстояло собирать манну каждое утро (ст. 21), сколько нужно на день (ст. 4). Таким образом им надлежало жить тем, что Бог усматривал каждый день, подобно птицам небесным, о которых сказано: «Даешь им — принимают» (Пс 103:28), а не по принципу «сегодня на завтра», ибо завтрашний сам будет заботиться о своем. Похоже, что наш Спаситель, ссылается на этот ежедневный дождь и собирание манны, когда учит нас молиться: хлеб наш насущный дай нам на сей день. Благодаря этому мы учимся (1) благоразумию и прилежанию в обеспечении пищей, подходящей для нас и наших домашних. То, что Бог щедро посылает, мы должны усердно собирать; работая в безмолвии, есть свой хлеб, а не хлеб праздности и не хлеб, приобретенный неправдою. Божья щедрость дает человеку возможность исполнить свой долг; так было, когда шел дождь из манны: не должны были есть, пока не собрали ее.
(2) Быть довольными и радоваться достатку. Народу надлежало собирать каждый по стольку, сколько ему съесть; когда достаточно это хорошо, как праздник, а когда более, чем достаточно, это плохо, как пресыщение. И тот, кто имеет очень много, для себя имеет лишь пищу, одежду и веселье, и тот, кто имеет самое малое, в общем-то, не лишен этого, так что у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка. Несоразмерность в благах и радостях мира сего, которыми наслаждаются разные люди, не столь велика как несоразмерность в собственности и имениях.
(3) Упованию на Божий промысел. «Никто не оставляй сего до утра (ст. 19), но научись ложиться в постель и спокойно спать, невзирая на то, что в шатре нет ни крошки хлеба, как нет и в целом стане, доверившись Господу в том, что на следующий день Он пошлет хлеб насущный». В Божьей кладовой надежнее и безопаснее, чем в собственной, и доставленный оттуда хлеб будет народу слаще и свежее. Прочтите также: «Не заботьтесь для души вашей…» (Мф 6:25 и далее). Видите, как здесь показана неразумность скопидомства. Манна, которую некоторые припасли (считая, что они мудрее и хозяйственнее своих соседей, раз позаботились о пропитании на тот случай, если на следующий день чуда не будет), сгнила, в ней завелись черви, и стала она ни на что не годной. Следует заметить: более всего растрачивается то, что с особой алчностью и недоверием стараются сберечь. Это гнилое богатство (Иак 5:2−3). Давайте призадумаемся [1] о великой силе Божьей, которая питала Израиля в пустыне и творила чудеса хлеба насущного. Что не под силу Богу, приготовившему стол в пустыне и щедро накормившему даже тех, кто ставил под сомнение, сможет Он сие или нет (Пс 77:19−20)? Никогда еще не было такого продуктового рынка, где сотни тысяч людей кормились каждый день без серебра и без платы. Никогда еще двери не открывались так широко, как Бог открыл в пустыне на сорок лет кряду, и нигде не угощали так радушно и щедро. Пир Артаксеркса, устроенный царем, чтобы показать великое богатство царства своего и отличный блеск величия своего (Есф 1:4), не идет ни в какое сравнение с этим. О манне сказано: когда же обогревало солнце, оно таяло (ст. 21), как если бы солнечный зной забирал оставшееся в воздух, чтобы оно стало зерном урожая следующего дня, и так изо дня в день.
[2] О постоянном попечении со стороны Бога, который дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость Его (Пс 135:25). Он великий домоправитель, обеспечивающий все творение. Те же мудрость, сила и благость, которые низводили теперь с облаков каждый день пищу, задействованы в неизменном круге жизни, ежегодно производя пищу из земли и давая нам всё обильно для наслаждения.
И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра
Утро здесь опять указывает нам на пресветлое и преславное время пришествия Спасителя нашего, когда, с прекращением как бы тени подзаконной и дьявольского мрака в язычниках, наподобие света воссиял нам Единородный и показалось утро духовное. Поэтому блаженный Моисей и повелевает опять прообразовательную манну не оставлять до утра, ибо с наступлением у нас только что упомянутого времени уже излишни и совершенно несвоевременны подзаконные тени по причине уже наставшей истины. А что с воссиянием Христа уже действительно оказывается делом бесполезным праведность от закона, это показал Павел, говоря о ней: «Ради Коего все потерпел Я», то есть все подзаконные преимущества, «и почитаю за сор, да Христа приобрету и окажусь в Нем не имеющим моей праведности (сущей) в законе, но (сущей) чрез веру (во) Иисуса Христа» (Флп 3:8−9). Видишь отсюда, как премудро предостерег, чтобы не оставлять (манны) до утра. Сохранившие до утра были прообразом имевшей не повиноваться Ему толпы иудейской, для которой сильное желание соблюсти закон буквы должно было послужить причиной гниения и червей, ибо слышишь, как сильно оскорбляется на них законодатель.
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга III.
См. также Толкование на Исх 16:13
Ст. 19−20 И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра. Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей
Неисполнение второго приказания всего скорее объясняется жадностью (ср. Чис 11:32−33).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента