I. Недовольство и ропот израильтян по этому поводу (ст. 2−3). Все собрание, большая его часть, объединилось в этом бунте; роптали люди не на Бога непосредственно, но (что было равнозначно) на Моисея и Аарона, Его наместников среди них.
1. При первых признаках несчастья ни на что иное, кроме как умереть в пустыне, они не рассчитывали. Если бы Богу было угодно лишить израильтян жизни, Он запросто сделал бы это еще в Чермном море; однако тогда Господь сохранил их, теперь так же запросто Он может обеспечить народ. Такое поведение свидетельствует о большом недоверии израильтян Богу, неверии в Его силу и благость, об их склонности в любой беде и при малейших признаках опасности отчаиваться и говорить только о скорой смерти.
2. С вопиющей несправедливостью израильтяне обвинили Моисея, что тот якобы замыслил уморить их голодом в пустыне, когда выводил из Египта; тогда как в своих поступках Моисей руководствовался как Божьими повелениями, так и помыслами об улучшении благосостояния сынов Израилевых. Следует заметить: нет ничего нового в том, что величайшую доброту воспринимают и подло представляют как величайший вред. Наилучшие деяния подчас изображают в самом мрачном свете.
3. Более того, израильтяне до сих пор недооценивают свое избавление, так что желали бы умереть в Египте, даже, в том числе, и от руки Господа, то есть от какой-нибудь из казней, погубившей египтян, как будто не рука Господня, а лишь Моисеева привела их в эту голодную пустыню. Людям свойственно говорить о боли, о болезни или о горе, в которых они не видят побочных причин: «Так Богу угодно», как будто они отличаются от тех, которые явно происходят по вине людей или от какого-либо несчастного случая. Чудовищное безумие! Они предпочли бы умереть у котлов с мясом в Египте, там, где у них было пропитание, чем жить под водительством небесного столпа в пустыне и получать пищу из рук Бога! Они заявляют, что лучше было бы попасть под уничтожение вместе с врагами Господа, чем вынести, как подобает детям, отцовское наказание! Вряд ли они были сказочно богаты в Египте, но с какой помпезностью теперь говорят о котлах с мясом; и вряд ли им стоило бояться смерти от нищеты в пустыне, когда при себе имели стада крупного и мелкого скота. Однако недовольство преувеличивает былое и поносит настоящее, не считаясь ни с истиной, ни со здравым рассуждением. Ни от кого не услышишь большей бессмыслицы, чем от ропщущих. Их нетерпимость, неблагодарность и недоверие к Богу были особо отвратительны, если учесть, как много чудесных милостей они получили в дальнейшем наряду со многими убедительными подтверждениями тому, что Бог не только способен помочь им в крайне тяжелых положениях, но и на самом деле приберег для них милость. Смотрите, как скоро забыли дела Его…и возмутились у моря, у Чермного моря (Пс 105:7−13). Следует заметить, что дарованные нам Божьи милости серьезно усугубляют нашу вину за недоверие и ропот.
II. Бог милостиво позаботился о снабжении израильтян. Он вполне справедливо мог бы сказать: «Пролью с неба дождь огненный и серный на этих ропщущих и истреблю их», но, напротив, Господь обещает пролить на них дождь хлебный. Обратите внимание:
1. Как Господь ставит Моисея в известность о своих милостивых намерениях, дабы тому не испытывать неловкость от ропота людей и не искушаться сожалением о том, что не оставил их в Египте.
(1) Бог обращает внимание на сетования народа: «Я услышал ропот сынов Израилевых» (ст. 12). Как Бог сострадания, Он учел потребности людей, ставшие причиной ропота; как справедливый и святой Бог, Он учел низкое и недостойное с их стороны осуждение Его раба Моисея и был весьма недоволен народом. Следует заметить: когда мы начинаем раздражаться и беспокоиться, нам надлежит вспомнить, что Бог всегда слышит наш ропот, даже если это безмолвный ропот сердца. Правители, родители, хозяева не слышат всего ропота против них со стороны своих подчиненных, и хорошо, что не слышат, ибо, быть может, они бы его не вынесли; но Бог слышит и тем не менее терпит. Нам не следует думать, что если Бог не воздал людям за их грехи сразу же, то Он их не заметил; нет, Он слышит ропот Израиля и огорчается по поводу рода сего, однако продолжает о нем заботиться, как нежный родитель о своевольном ребенке.
(2) Бог обещает израильтянам безотлагательное, достаточное и постоянное снабжение (ст. 4). Поскольку человек был создан из земли, его Создатель мудро постановил ему питаться от земли (Пс 103:14). Но народ Израиля, будучи прообразом церкви первенцев, написанных на небесах и рожденных свыше, и сам пребывая непосредственно под водительством и управлением с неба и получая с неба уставы, законы и поручения, с неба же получал и пищу: приняв закон при служении ангелов, питался ангельской пищей. Смотрите, что Бог замыслил осуществить, обеспечивая народ пищей: чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет.
[1] Таким образом Господь проверял, доверятся ли Ему израильтяне, будут ли поступать по закону веры или нет, смогут ли жить по принципу из руки да в рот и (как бы тяжело это ни было сейчас, когда запасы иссякли) смогут ли довольствоваться тем хлебом на день, который приносит сей день, и смогут ли полагаться на Господа в том, что Он обеспечит завтра свежую пищу.
[2] Таким образом Господь проверял, будут ли израильтяне служить Ему и всегда хранить верность столь доброму Господину, который так хорошо заботится о Своих слугах. И этим Он в результате явил всему миру, каким неблагодарным народом были израильтяне, которым ничто не могло привить чувство долга. Если они будут помилованы, то не научатся правде (Ис 26:10).
2. Как Моисей ставит Израиля в известность о сих намерениях, согласно повелению Господа. Здесь его пророком был Аарон, как и раньше перед фараоном. Моисей дал Аарону указания, что сказать всему обществу сынов Израилевых (ст. 9); и существует мнение, что, пока Аарон произносил публичное воззвание к собранию, дабы предстали перед лицом Господа, Моисей удалился помолиться, и явление славы Господней (ст. 10) стало ответом на его молитву. Призыв предстать пред Господом созвучен призыву: придите — и рассудим (Ис 1:18). Заметьте, что Бог снисходит до того, что готов беспристрастно выслушать даже ропщущих; стоит ли тогда нам пренебрегать доводами своих подчиненных, когда они спорят с нами (Иов 31:13)?
(1) Он убеждает их во вреде ропота. Люди думали, что бросают тень лишь на Моисея и Аарона, здесь же говорится, что, пронзив им бока, они задели Господа. На этом делается особый акцент: «не на нас ропот ваш, иначе бы мы промолчали, но на Господа (ст. 7−8), именно Он ввел вас в эти стесненные обстоятельства, а не мы». Следует заметить: когда мы ропщем на тех, кто служит для нас орудием каких-либо затруднений, справедливо ли или нет, нам нужно хорошо подумать, не бросаем ли мы при этом тень на Бога; люди всего лишь Божьи работники. Те, кто оспаривает порицания и обличения Слова и злится на своих пастырей, когда затрагиваются уязвимые места, не знают, что творят, ибо тем самым борются со своим Создателем. Так пусть навсегда умолкнут ропщущие уста, ибо ропот против Бога дерзкое нечестие, потому что Он Бог; ропот же против людей откровенная бессмыслица, потому что они всего лишь люди.
(2) Он заверяет израильтян в том, что их нужды будут восполнены, и поскольку те завели волынку о котлах с мясом, им на этот раз вечером достанется вдоволь мяса, а наутро и впредь каждый день хлеба (ст. 8,12). Есть многие, о которых мы образно говорим, что их легче прокормить, чем научить; однако в данном случае с израильтянами такое кормление было призвано научить. Ограждал его, смотрел за ним (Втор 32:10), и в отношении данного случая: питал тебя манною… дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек (Втор 8:3). Кроме того, здесь упомянуты две истины, которые Бог хотел преподать народу, посылая ему манну:
[1] По сему узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской (ст. 6). То, что Бог вывел израильтян из Египта, было достаточно очевидным; какими же тупыми и близорукими нужно быть, чтобы говорить, что это Моисей их вывел (ст. 3)? Теперь Господь послал им манну, дабы доказать, что именно безмерная сила и благость их вывела и способна совершить начатое до конца. Если бы только Моисей вывел народ из Египта, он не смог бы кормить его таким образом, поэтому израильтянам надлежит признать, что сие было деянием Господа, ибо оно, равно как и предыдущее, было дивно в очах их. Тем не менее много позже народу сему нужно было напомнить: не Моисей дал вам хлеб с неба (Ин 6:32).
[2] По сему узнаете, что Я Господь, Бог ваш (ст. 12). Это чудо подтверждало Его силу как Господа и Его особое к ним расположение как их Бога. Когда Господь навел казни на египтян, сие было сделано с целью довести до их сведения, что Он Господь. Когда Бог заботился об израильтянах, сие делалось с целью довести до их сведения, что Он их Бог.
3. Как Сам Бог явил Свою славу, чтобы утихомирить ропот людей и укрепить авторитет Моисея и Аарона (ст. 10). Пока Аарон говорил, слава Господня явилась в облаке. Само облако, можно предположить, было способно и повергнуть людей в благоговейный страх, и придать им бодрости. Однако несколько дней спустя оно стало для них таким привычным, что не производило на них никакого впечатления, если только не светило необычайно ярко. Отметьте: слова Божьих служителей, вероятно, лишь тогда принесут нам пользу, когда Божья слава прольет в наши души свет на сказанное.
Ст. 1−5 И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это уморить голодом. И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни
О манне и крастелях (перепелах)
Еще творит чудеса всяческих Бог и восходит от силы в силу, как написано (Пс 83:8): неискусным Он находит пути, повсюду имея в виду славу Свою и многообразно показывая, что Ему только одному возможно без труда совершать и то, что выше разума и что по справедливости заслуживает нашего удивления, дабы во всем Он видим был как Бог, не как кто-либо из людей искусных или нечестивых изобретателей, но как по естеству и истинно Бог. Ибо из славно совершаемого Им всякий может уразуметь, и без малейшего труда, чистое естество Его, которому свойственно, как собственное благо, всемогущество и непреоборимость в совершении того, что Он восхощет. Кроме того Ему свойственно и непамятозлобие. То, что я сказал, можешь видеть, и притом весьма ясно, и в только что нами предложенном. Ибо написано, что в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской. И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом. И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни (Исх 16:1−5). Первенцы египетские, как мы уже прежде сказали, погибли, и израильтяне были выведены из страны, даже не успев, так сказать, заготовить хлебного запаса. Тесто свое они вынесли прежде, нежели закваска его вскисла, положив его в одежды свои. Вообще же, собрав в путь лишь то, что попадалось на глаза, они выходили с поспешностью, и страх напал одинаково и на преследовавших египтян и на преследуемых евреев. Ибо тем казалось, что и они скоро присоединятся к прежде погибшим, если, не уступая Божественным велениям, не отпустят Израиль из страны своей; а израильтяне думали, что если они будут медлить и откладывать свое удаление, то враги вступят с ними в сражение из-за погибших и без милосердия подвергнут опасности самую жизнь их. Поэтому выходили они, совершенно не заботясь о том, что нужно было для отправления в путь, лишь захватив то, что было под руками, да и из находившегося в доме взяв по необходимости только самое удобное к тому, чтобы оное нести. Потребив взятое и недоумевая, откуда могли бы получить себе необходимое для жизни в пустыне, они возжелали египетских яств, забыли, что избавились от величайших бедствий и рабства египетского и как бы роптали на оказанную им помощь, негодовали на то, что были освобождены, и превожделенной и многожеланной для всех людей свободе предпочитали насыщение нечистого чрева. Это сильно возмущало ходатая их, то есть Моисея. Но Бог тотчас же обещает им дать пищу в изобилии и к оскорбившим Его немало относится еще милостиво. Ибо желание иметь от Него необходимое для жизни, конечно, еще не составляет какого-либо греха; более же всего огорчал Его ропот. Так и сам Спаситель научил нас говорить в молитвах: хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф 6:11). Если мы будем говорить сие, то отнюдь не обвиним Владыку; напротив, мы испросим от Него необходимое для жизни; Иудейский же народ, тогда как ему следовало бы просить пищи, негодует на то, что был освобожден и безумнейшим образом винит столь драгоценную и вожделенную благодать, как удалившую его от самого приятного, то есть хлеба и мяса. Посему и ропщет и нечестиво вопиет против Бога. Но Бог не памятозлобив; Он обещает ему неожиданное изобилие всего этого. И ниспосылает, неизреченною силою Своею, вечером крастелей, а утром манну. Так и божественный Давид говорил: хлеб небесный даде им: хлеб ангельский яде человек (Пс 77:24−25). Этим испытанием и такими делами Он убедил их в том, что Бог может дать хлеб и уготовать трапезу в пустыне, совершенно так как и Господь наш Иисус Христос, чудотворя таким же образом, преломив пять хлебов, насытил многих в пустыне, причем сверх того собрано было остатков двенадцать кошниц (Мф 14:13−20 и парал.). Совершенно неизъясним способ чудотворения; а потому только верою должно быть принимаемо то, что выше ума, и да слышит Бог от всех, удивляющихся Ему за сие: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено (Иов 42:2).
Источник: Глафиры, или объяснения избранных мест из Книги Исход.
Итак, находясь еще в стране Египетской, израильтяне по Божественному повелению прообразно совершали праздник Христов и, вкусив овна, едва таким образом избежали жестоковластного угнетения фараонова и стряхнули тяжкое ярмо рабства. Потом, кроме того, чудесно перейдя Красное море, оказались в пустыне. И вот в ней, подвергшись голоду, они пожелали есть мяса и увлеклись обычным пожеланием хлеба. Так, ропщут они на Моисея и раскаиваются в даре Божием, когда надлежало всячески благодарить за это. Поэтому Египет означает «потемнение» и под ним должно разуметь то, что мы, как бы приписавшись на жительство к стране какой — к состоянию настоящего века и к мирскому положению, претерпеваем в этом состоянии жестокое рабство, нисколько вообще не работая Богу, а совершая угодное одному только дьяволу, — повергаясь в удовольствия нечистой плоти, как бы в грязь или зловонное болото, перенося безвозмездный и бесполезный труд и служа, так сказать, небезгоремычному сластолюбию.
Но когда закон Божий заговорит в нашем уме и мы уже станем усматривать жестокое рабство в этом, вот тогда-то, возжелав удаления от всякого зла, приходим, как бы к началу и двери свободы, к Самому Христу и потом, напутствуемые посредством Честной Крови безопасностью и благодатью, оставляем плотские искушения в этой жизни, как бы какое море бурное и волнующееся, и, став вне всякого смятения мирского, приходим уже к духовному и чистейшему состоянию, поселяясь как бы в пустынной стране. А как не должен оставаться без подвигов добродетели тот, кто воспитывается к ней посредством закона, то, когда мы уже окажемся достигшими этого состояния, тогда, подпадая испытанию искушений, угрызаемся иногда воспоминанием о плотских похотях, а потом, при сильнейшем разжигании нас похотью, по беспечности часто обвиняем Божественный закон, хотя и призывающий нас к свободе, — и, как бы ощутив голод прежних и обычных нам удовольствий и вознерадев о трудах по воздержанию, уже не смотрим на рабство в мире как на зло. Да, похоть плоти действительно бывает в состоянии увлечь дух ко всякому малодушию в добре.
«Сказал же Господь к Моисею: вот Я одождю вам хлебы с неба» (Исх 16:4). Весьма ясное указание на эти слова можешь видеть также в изречении псалма: «Хлеб небесный дал им, хлеб ангельский ел человек» (Пс 77:24−25). Но для всех, думаю, очевидно, что под хлебом и пищей небесных сил разумных должен разуметься не другой кто, кроме Единородного от Бога Отца. Следовательно, Он есть истинная манна, хлеб небесный, подаваемый от Бога Отца всякой твари разумной.
Кроме того, относительно рассматриваемых предметов, скажем еще вот что. Обрати внимание на то, как Божественная и вышняя благодать привлекает к себе и разными способами спасает страждущую исконным недугом природу человека. Помысл плоти, западая в душу, наподобие камня сталкивает ее и насильственно влечет к собственному вожделению, но Христос снова направляет нас, как бы какой уздою, к пожеланию лучшего и недугующих возводит в боголюбивое состояние. Так вот уклоняющимся в телесные удовольствия Он обещается подавать пищу с небес, очевидно, утешение чрез Духа, манну духовную. Посредством нее мы укрепляемся во всяком терпении и мужестве и приобретаем силу не падать по немощи в неподобающее. Так укрепляла нас в благочестии и некогда манна духовная, то есть Христос
Итак, может основательно спросить кто, чего ради столь человеколюбивый и добролюбивый Бог вместо предупреждения прошения медлит обещанием и не наказует с самого начала столь развращенных по своему настроению, хотя подверг наказанию потом, когда, страдая подобной же похотью, стали мечтать о хлебах для насыщения и котлах с мясом и сильно желать зловонного лука; ибо в Числах мы найдем, что некоторые подверглись и наказанию, и «гробами похоти» названа та местность, в которой они стояли тогда лагерем, ибо там, сказано, погребли народ похотливый (Чис 11:34)?
В ответ на первое скажем, что пожелания подобало дожидаться, без сомнения, для того, чтобы таким образом потом уже благовременно оказаться подателем (желаемого). Ведь даяние для благодетельствуемых бывает особенно приятно тогда, когда его предваряют и предшествуют ему какие-либо удовольствия, заставляющие желать еще не имеющегося блага. Человеческая душа не испытывала бы приятнейшего ощущения, если бы наперед не напрягалась и не возбуждалась удовольствиями благополучия. Но, быть может, скажешь, совсем никакого прошения не было со стороны их, а, напротив, — ропот, раскаяние и обвинение, что действительно и было, вернее сказать. Ответим на это, что людям совершенным по нравственному состоянию, конечно, подобает прошение чрез молитву, но равнозначащим ему будет отчасти ропот людей слабейших вследствие ли нерадения или почему бы то ни было. Спаситель же всех, будучи человеколюбив, конечно, не прогневляется. Как плач у совсем еще юных младенцев иногда служит средством к прошению полезного для них и чрез него мать часто вызывается на дознание приятного ребенку, так и у еще младенчествующих и не возросших умом плач, так сказать, по нерадению имеет значение прошения к Богу. А наказует не вначале, хотя и видит их в подчинении у земных похотей, но уже в средине времени, как мне кажется, по следующей причине. Недавно вышедшие из Египта, еще не получив манны и не имея небесного хлеба, укрепляющего тело человека (Пс 103:15), естественно впадают в плотские похоти, почему и пользуются снисхождением. А насладившиеся уже Господом, как написано (Пс 36:4), если духовным благам предпочли плотские, уже подвергаются справедливейшему наказанию и этим наказанием еще оставляют в наследие знаменитый памятник бедствия, ибо «гробы» (надгробные памятники) «похоти» дано имя месту наказания (Чис 11:34).
Источник: Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга III.
И двинулись из Елима, и пришло все общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской
Через месяц по выходе их Египта (Чис 33:3) евреи пришли в пустыню Син, не прямо из Елима, а из стана, бывшего при море (Чис 33:10−11).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента