Sic semper tyrannis!
(Так всегда случается с тиранами!)
I. Исходя из Божьих обетований, которые не только не дают им считать себя несчастными, но и хранят для них блаженство (ст. 12): «Блажен человек, которого вразумляешь Ты». Здесь псалмопевец смотрит дальше средств, причиняющих скорбь, и видит руку Бога, который дает ей другое имя и окрашивает в другой цвет. Враги попирают народ Божий (ст. 5), стремясь уничтожить его, но истина заключается в том, что Бог через них наказывает Свой народ, как отец — любимого сына, а преследователи являются лишь жезлом, который Он использует. Но он не так подумает и не так помыслит сердце его (Ис 10:5−7). В этих стихах обещается:
1. Что страдания народа Божьего будут содействовать его благу. Наказывая, Бог учит их, и блажен человек, который подвергся подобному божественному вразумлению, ибо никто не научит так, как Бог. Отметьте:
(1) страдания святых являются отцовским вразумлением, предназначенным для их наставления, изменения и улучшения.
(2) Когда учения Слова и Духа сопровождаются порицаниями провидения, тогда они провозглашают человека блаженным и помогают ему стать таким, так как в подобном случае являются признаками усыновления и средствами освящения. Когда Бог наказывает нас, то мы должны молиться, чтобы Он научил нас, и смотреть в закон, как наилучший толкователь провидения. Не само по себе наказание приносит благо, а учение, сопровождающее и толкующее его.
2. Что, несмотря на свои страдания, они получат покой (ст. 13): «Бог даст ему покой в бедственные дни». Отметьте, (1) что для народа Божьего хранится покой, который наступит после дней бедствия; и хотя их может быть много, они будут исчислены и закончатся в нужное время; они не будут длиться вечно. Посылающий скорбь пошлет и покой, чтобы они могли утешиться в течение такого же времени, на протяжении которого Он наказывал их.
(2) Таким образом, Бог через скорби наставляет Свой народ, желая подготовить его для избавления и дать покой от бедствий; чтобы после реформации они могли получить помощь, и страдание, совершив свою задачу, было удалено.
3. Что они увидят гибель тех, кто причинял им страдания, что является сущностью обетований. Но это будет сделано не для того, чтобы ублажить их страсти, а чтобы воздать славу Богу: «…доколе нечестивому выроется яма (или, скорее, пока ему роется яма), Бог дарует им мир, в то время как сам направляет стрелы против преследователей».
4. Хотя они могут быть огорчены, но, несомненно, не будут изгнаны (ст. 14). Пусть страдающий Божий народ будет уверен в том, что как бы ни поступали их друзья, но Бог никогда не прогонит их, не аннулирует Свой завет с ними и не лишит опеки. Он не оставит их, так как они — Его наследие, которого Он не лишит прав и не допустит, чтобы Его незаконно лишили прав им владеть. Святой Павел утешал себя этой истиной (Рим 11:1).
5. Как бы плохо ни обстояли дела в настоящее время, но все наладится; и хотя сейчас они сбились с курса, но вскоре возвратятся в свое древнее русло (ст. 15): «Ибо суд возвратится к правде». Кажущийся беспорядок в провидениях (ибо в реальности такого никогда не было) будет поправлен. Когда нечестивцы процветают, а с наилучшими мужами плохо обращаются, может показаться, что суды Божьи, то есть Его управление, далеки от правды, но они вновь возвратятся к правде то ли в этом мире, то ли при дальнейшем суде в тот великий день, который все расставит на свои места. Тогда за ним последуют все правые сердцем. Они, получив полное удовлетворение, будут следовать за ним с хвалой; они вернутся к процветающей и изобильной жизни и воссияют из тьмы. Они приспособятся к диспенсациям божественного провидения и с должными чувствами примут его действия. Вслед Господа пойдут они (Ос 11:10). Д-р Хаммонд считает, что эти слова чудесным образом исполнились вначале при разрушении Иерусалима, а затем — языческого Рима; они касались распявших Христа и преследователей христиан, после чего церкви обрели покой. Тогда суд возвратился к правде, к милости и благочестию, а благоволение — к народу Божьему, который получил такую же моральную поддержку, как до своего угнетения.
II. Исходя из его личного опыта и наблюдений.
1. Он и его друзья были угнетены жестокими и властными людьми, которые держали всю власть в своих руках и использовали ее для нападок на всех благочестивых людей. Они были злодеями, делающими беззаконие (ст. 16), предавались всякого рода порокам и разврату, и их престол был седалищем губителей (ст. 20). Они использовали свое высокое положение, чтобы сделать грех привлекательным, а свою власть — чтобы поддержать его и исполнить свои нечестивые планы. Жаль, что иногда престол, который должен нагонять ужас на злодеев, защищая и одобряя тех, кто поступает хорошо, становится седалищем и прибежищем для беззакония, то есть седалищем беззакония, которое из-за их политики замышляет насилие, а благодаря своему всемогуществу предписывает его и постановляет законом. Преступление является дерзостью даже тогда, когда против него направлены человеческие законы, которые часто оказываются слишком слабыми, чтобы эффективно контролировать его, но каким наглым и злобным оно становится, когда за его спиной стоит закон! Беззаконие становится не лучше, а намного хуже, когда его поддерживает закон, и для поступающих нечестиво не послужит оправданием то, что они поступали так, как им велели. Эти злодеи, умышляющие насилие по закону, заботятся, чтобы закон был исполнен, и толпою устремляются они на душу праведника, который осмеливается не исполнять обычаи Амврия и законы дома Ахавова. Они осуждают кровь неповинную, следуя их указам. Вспомните, например, врагов Даниила, замысливших насилие по закону, когда был издан нечестивый указ против молитвы (Дан 6:7). И когда Даниил не повиновался ему, то они собрались вместе против него (ст. 11) и предали его неповинную кровь львам. С наилучшими благодетелями человечества под видом закона и справедливости часто обращались как с наихудшими преступниками.
2. Угнетение, под властью которого они находились, воздействовало на них и подавило их дух. Пусть страдающие святые не отчаиваются, хотя преследования ошеломляют и огорчают их. Именно так было с псалмопевцем: его душа почти вселилась в страну молчания (ст. 17). Он был заведен в тупик — не знал что говорить и делать. Ему казалось, что его жизнь подошла к концу и он стоит на краю могилы у земли молчания. Святой Павел в подобном случае сам в себе имел приговор к смерти (2Кор 1:8−9). Псалмопевец говорит: «Колеблется нога моя (ст. 18); я безвозвратно ухожу; ничто не может мне помочь; я должен погибнуть. Когда-нибудь попаду я в руки Саула. Мои надежды обманули меня, и я не нахожу твердой почвы для своей веры, как раньше» (Пс 72:2). У него было много противоречивых, запутанных мыслей относительно своей ситуации, которые объясняли ее, и много мыслей о том, чем она может закончиться и как из нее выйти.
3. В этой отчаянной ситуации они искали помощи и сочувствия.
(1) В поисках облегчения они посмотрели вокруг и огорчились (ст. 16): «Кто восстанет за меня против злодеев? Есть ли у меня хоть один друг, который из любви вступился бы за меня? Имеет ли справедливость хоть одного друга, который, видя несправедливость, из благочестивого негодования вступился бы за меня?» Он посмотрел вокруг, но некому было спасать и поддержать его. Отметьте: когда угнетатели имеют силу, то неудивительно, что некому утешить угнетенного, что никто не осмеливается признать его своим или сказать ему доброе слово (Еккл 4:1). Когда святой Павел предстал перед престолом беззакония Нерона, то никого не было с ним (2Тим 4:16).
(2) Они ожидали этой помощи (ст. 20) и смиренно обсуждали свою ситуацию с Богом: «Станет ли близ Тебя седалище губителей? Неужели Ты будешь сочувствовать и помогать этим тиранам в их беззаконии? Мы знаем, что Ты не таков». Возле Бога может стоять лишь престол справедливости, отвечающий цели, для которой он предназначен, ибо Им цари царствуют; и когда они царствуют для Него, то и их суды принадлежат Ему, а Бог считает их Своими служителями. Всякий, кто упорствует или противостоит им, примет проклятие. Но если престол царя становится седалищем губителей, то больше он не стоит близ Бога. Тот, кто покровительствует беззаконию, находится далеко от святого и справедливого Бога, даже если это правители, принадлежащие престолу дома Давидова.
4. Они обрели сочувствие и помощь в Боге, и лишь в Нем. Когда друзья подводят, то в Боге можно обрести верного и могущественного друга, и Писание советует всем страдающим святым довериться Ему.
(1) Бог помогает в смертельной опасности (ст. 17): «Когда я почти попал в страну молчания, тогда Господь был мне помощником, Он поддержал мою жизнь, мое сердце; и если бы не Господь был мне помощником (а я в свою очередь не доверился Ему и ожидал помощи от кого-то другого), то никогда не овладел бы своей собственной душой. Но, видя мою живую веру в Него, Он удержал мою голову над водами, дал мне дыхание и возможность высказаться».
(2) Божья милость является великой поддержкой для огорченного духа (ст. 18): «Когда я говорил: «колеблется нога моя», склоняясь ко греху, гибели и отчаянию, тогда милость Твоя, Господи, поддерживала меня, не давая упасть, разрушая замыслы тех, кто задумал свергнуть меня с высоты» (Пс 61:5). Мы видели не только силу Бога, но Его сострадание и духовную поддержку: «Твоя милость, дары Твоей милости и моя надежда на Твои милости поддерживала меня». Десница Божья поддерживает Его народ, когда Его дети смотрят направо и налево, но не находят ничего, что поддержало бы их. И мы тогда готовы принять Его милостивую помощь, когда сознаем свою собственную слабость и невозможность устоять благодаря лишь своей силе, а приходим к Богу, чтобы признать это и рассказать Ему, как колеблются наши ноги.
(3) Божественные утешения являются эффективной помощью огорченному духу (ст. 19): «При умножении скор-бей моих в сердце моем, которые шумны и подобны неуправляемой толпе, где люди собираются и теснят друг друга, при умножении скорбных, беспокойных и боязливых мыслей утешения Твои услаждают душу мою. Они особо желанны, когда приходят своевременно, чтобы заглушить мои беспокойные мысли и успокоить мой разум». Мирские утешения дают лишь немного наслаждения душе, когда она переполнена грустными мыслями, и являются лишь песнями для обремененного сердца. А Божьи утешения достигают души и не только веселят ее, а дают такой покой и наслаждение, которого не могут дать улыбки этого мира, а его недовольство не может отнять.
5. Бог, являясь праведным Судьей, есть и будет покровителем и защитником правых и карателем и мстителем для преступников. Псалмопевец убедился в этом на собственном опыте.
(1) Он возместит убытки обиженным (ст. 22): «Когда никто не хочет, или не может, или не осмеливается укрыть меня, то Господь — защита моя, которая сохранит от зла, от бед и не даст мне утонуть и погибнуть от них. Бог мой — твердыня убежища моего, в расселинах которой я могу обрести прибежище, а на вершине которой я могу утвердить ноги мои, чтобы быть выше любой опасности». Бог — прибежище Своего народа, к которому он может бежать и чувствовать себя в Нем в безопасности. Он — твердыня его убежища, крепкая и нерушимая, неприступная и несокрушимая, как скала. Природная прочность иногда превосходит искусственно созданные укрепления.
(2) Он воздаст по заслугам притеснителям (ст. 23): «Он обратит на них беззаконие их; Он поступит с ними так, как они того заслуживают, и зло, которое они причинили или замышляли против народа Божьего, обрушится на них. Он злодейством их истребит их». Самым несчастным будет человек в том случае, если Бог накажет его собственным злодейством. Его зло будет убивать, когда он будет вспоминать о нем, и истребит его, воздав по заслугам. И этой ликующей уверенностью заканчивается псалом: «Да, Господь Бог наш, который стал на нашу сторону и считает Своим народом, истребит их, лишит общения с Собой и сделает совсем несчастными, а их помпезность и власть окажутся бесполезными».
Уловят на душу праведничу, и кровь неповинную осудят
И кровь неповинную осудят. Эти лукавые и сопротивные демоны приложат всякое старание уловить душу праведного, но за это, говорить, они будут осуждены. Ибо это значат слова: и кровь неповинную осудят. Пророк говорить, что за неповинно пролитую ими кровь преданы будут они суду и наказанию.
Источник: Толкование на псалмы.
Уловят на душу праведничу, и кровь неповинную осудят
Пророк ясно указывает причину, почему диавол не будет предстоять Богу на будущем суде, а именно потому, что он со своими слугами не побоится уловить и душу праведника, воспользовавшись для того грехами, допущенными по неведению и невольно, а равно и потому, что «неповинную кровь осудят», если бы у них была какая-нибудь власть судить. Вот почему Бог и не позволяет им обвинять нас и быть против нас свидетелями, когда Он судит наши поступки, а призывает в качестве обвинителей наши помыслы, а в качестве свидетеля — совесть. Так говорит Павел: «о чем свидетельствует совесть их и мысли их» (Рим 2:15). Так судятся Богом наши тайные дела.
Источник: Беседа на псалом 93.
Уловят на душу праведничу, и кровь неповинную осудят
В том и дело сих беззаконных судей, чтобы употреблять всякое ухищрение против праведных, и неповинных, ни в чем не погрешивших, осуждать на смерть.
Уловят (поставя сети) на душу праведничу
Иначе, говорит, служители диавола, демоны будут ставить сети против всякого праведника, если они будут находиться на суде Твоем, Господи, и будут обвинять грехи его неведения и ненависти по причини чрезмерной злобы и ненависти своей к людям.
И кровь неповинную осудят
Демоны, говорит, Господи, смотря по их злобе и намерению, осудят кровь невинную; где кровь невинная употреблена вместо: невинный, или вместо: на неправедное наказание, по отношению к божественным законам, т. е. не вытекающее из божественных законов, что можно выразить так, что демоны определяют безвинным неправедное наказание; почему, как беззаконные и неправедные не будут присутствовать на суде Божием.
Другие изъясняют сии слова о Сауле, называя престолом беззакония престол и царство Саула: его же почитают и созидающим труд касательно повеления, так как он напрасно трудился над нарушением заповеди Божией, когда желал умертвить Давида, поставленного в царя, по повелению Божию. Он-то уловлял и ставил сети вместе с своими, чтоб уловить душу праведника, т. е. Давида, и осудить невинную кровь его, иначе его самого.
Заметь, что Апостол Павел, сказывая: не знаете ли, что мы Ангелов будем судить? (1Кор 6:3). сим показывает, что и демоны (ибо, по словам Златоуста, Феофилакта и Экумения, их называет ангелами) имеют предстать на суд Божий, но не для суждения и осуждения, как говорит здесь Евфимий, но более для того, чтобы самим принять суд и осуждение от Бога и святых за те искушения и скорби, которые причиняли им в настоящей жизни. Ибо, по словам богословов, на суд предстанут четыре разряда: христиане, нечестивые, ангелы и демоны.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента