(1) день субботний должен быть не только днем покоя, но и святого труда, и покой дается, чтобы совершить этот труд.
(2) Надлежащий труд для дня субботнего — прославление Бога. Каждая суббота должна быть днем благодарения, и все другие служения этого дня должны совершаться ради этого, и поэтому мы ни в коем случае не должны откладывать это в угол. Один из иудейских толкователей относит этот псалом к царству Мессии и называет его «псалом, или песнь, для века грядущего», который будет собой представлять полную субботу. Верующие через Христа наслаждаются тем, что для народа Божия еще остается субботство (Евр 4:9) — начало вечной субботы. Эти стихи:
I. Призывают и ободряют нас прославить Бога (ст. 2−4): «Благо есть славить Господа». Прославление Бога — это хорошее дело; оно хорошо само по себе и хорошо для нас. Это наш долг, наша обязанность и дань, которую мы должны платить нашему великому Богу. Мы поступаем несправедливо, если избегаем ее. Великая привилегия — быть допущенным славить Бога, и благодаря ей мы имеем надежду быть принятыми. Это хорошее дело, так как оно приятно и приносит пользу, оно само по себе является вознаграждением, это ангельский труд, труд небесный. Хорошо благодарить за полученные милости, так как подобным образом мы зарабатываем будущие милости. Достойный труд — воспевать имени Того, кто является Всевышним, превознесенным превыше всех благословений и хвалы. Здесь обратите внимание, (1) как мы должны славить Бога. Мы должны возвещать Его милость и истину. Имея уверенность в Его славных атрибутах и совершенствах, мы должны возвещать о них, демонстрируя свое восхищение и желая, чтобы другие поступали так же. Мы должны возвещать не только о Его величии, святости и справедливости, что возвеличивает Его и исполняет нас благоговением, но и о Его милости и истине, так как Его милость является Его славой (Исх 33:18,19), и тем самым Он возвещает об имени Своем. Его милость и истина являются великой поддержкой нашей веры и надежды, а также великим ободрением для нашей любви и послушания. Обо всем этом мы должны говорить в своих молитвах, так как это является сущностью нашей радости. В то время прославление совершалось не только пением, а к нему также присоединялось музыкальное сопровождение на десятиструнном (ст. 4) с торжественным звуком, но не для того, чтобы вызвать веселье и развлечь дух, а для того, чтобы утвердить его и склонить к серьезности.
(2) Когда мы должны славить Бога — возвещать утром и в ночи, не только в день субботний, а каждый день. Этот долг необходимо исполнять каждый день. Мы должны славить Бога не только на общих собраниях, но и наедине, в своих семьях, возвещая себе и всем окружающим Его милость и истину. Мы должны начинать и заканчивать каждый день хвалой Богу: благодарить Его каждое утро, встав отдохнувшими до начала трудового дня, и каждую ночь, когда вновь успокаиваемся и собираемся отдохнуть, вспоминая прошедший день. Каждое утро мы должны благодарить Его за ночные милости, и каждую ночь — за дневные милости. Начиная и заканчивая день, мы должны благословлять Бога.
II. Сам псалмопевец является хорошим примером, чтобы побудить и направить нас к этому труду (ст. 5): «Ты возвеселил меня, Господи, творением Твоим». Отметьте, что (1) исполнять обязанность прославления лучше всего могут посоветовать те, кто сам от этого получает удовольствие. «Мы должны прославлять дела Божьи, так как они часто веселили мое сердце, и поэтому, что бы ни думали о них другие, я должен думать и говорить о них хорошо».
(2) Если Бог дал нам радость наслаждаться Его делами, то у всего мира есть повод воздать Ему почести. Возвеселил ли Он наши сердца? Тогда давайте воздадим Ему возвышенную хвалу. Возрадовал ли нас Бог делами Своего провидения, совершенными для нас, делами, совершенными Его благодатью в нас и великими делами искупления?
[1] Тогда давайте отсюда черпать ободрение для нашей веры и надежды. Так поступает псалмопевец: «Я восхищаюсь делами рук Твоих». Благодаря радостным воспоминаниям о том, что Бог сделал для нас в прошлом, мы можем иметь радостное предвидение того, что Он сделает для нас в будущем, и, имея в этом уверенность, ликовать над всякой оппозицией (2Тим 2:13−14).
[2] Давайте отсюда же черпать тему для святого восхищения и благоговения перед Богом (ст. 6): «Как велики дела Твои, Господи — превыше всякого постижения, превыше всяких слов и выражений, произведений великой силы и мудрости, великих последствий и важности! С ними не сравнятся дела человеческие». Мы не можем постичь величие дел Божьих и поэтому должны с благоговением восхищаться ими и даже поражаться их величием. «Дела человеческие незначительные и пустячные, ибо их мысли поверхностны, но Твои, Господи, дела велики, и их нельзя измерить. Дивно глубоки помышления Твои, и их нельзя охватить». Помышления Божьи настолько превосходят изобретательность нашей мудрости, как и Его дела — проявления нашей силы. «Пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших», — говорит Господь (Ис 55:9). О, бездна премудрости Божия (Рим 11:33). Величие дел Божьих должно заставить нас задуматься о глубине Его мыслей, о том, каких пределов достигают намерения Его воли, в соответствии с которыми Он совершает все Свои дела!
III. В этих стихах звучит увещевание не пренебрегать делами Божьими на примере описания характера тех, кто так поступает (ст. 7). Это глупцы, они неразумны, они не знают и не понимают, как велики дела Божьи; они не знают ничего о них и не воздают им славу. Они невнимательны к действиям Господа и к делу рук Его (Пс 27:5), в особенности они не понимают значения их собственного процветания (о котором говорится в ст. 8). Они принимают его, как залог своего блаженства, в то время как на самом деле оно является подготовкой к их гибели. И раз есть так много людей, которые не знают планов провидения и не стараются познать их, то у тех, кто благодаря благодати знаком с ними и ему нравится быть таким, появляется еще больше повода быть благодарным.
Яко возвеселил мя ecu Господи в творении Твоем. Взирая на создания Твои и тайны домостроительства, восторгаюсь и радуюсь, и в душевном наслаждении побуждаю уста к песнопению.
Источник: Толкование на псалмы.
Яко возвеселил мя ecи, Господи, в творении Твоем, и в делех руку Твоею возрадуюся
Я, говорит, имею двойные блага, поэтому мне нужны для славословия и двух родов инструменты. Нам доставляет веселие творение Божие, красота неба, разнообразие звезд, блага земли, дары моря. Этим названием божественное Писание обычно обозначает все виденные вещи, как это подтверждает Соломон в книге Екклесиаст: «все это я видел, и обращал сердце мое на всякое дело, какое делается под солнцем» (Еккл 8:9). Дела рук Божиих — мы сами. «Руки Твои сотворили меня и создали меня« (Пс 118:73), говорит тот же пророк в другом псалме. Равным образом и Исаия говорит: «Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей» (Ис 64:8). Итак, мы веселимся творением, потому что получаем от него пользу, а сами собой радуемся. Последнее больше веселия; и вполне справедливо, потому что, будучи бренными, мы обладаем столь великим творением, и, кроме того, называемся сынами Творца.
Источник: Беседа на псалом 91.
Яко возвеселил мя ecи, Господи, в творении Твоем, и в делех руку Твоею возрадуюся
Да, посмотри только со вниманием на солнце, луну, на звезды или даже на одну былинку, и тебе будет весело, что Творец твой так до бесконечности премудр и преблаг; ты будешь наслаждаться делами рук Его. Ты ко всему в этом прекрасном мире присмотрелся, потому-то тебе кажется как будто все обыкновенным, не стоящим рассматривания и благоговейного удивления. Но посмотри на все без прежде полученных тобою мыслей и смотри на все как на новое, разбирай все до подробностей: пред твоими очами и всеми чувствами откроется море чудес. Чтобы понять, как дивно глубоки помышления Господни в устройстве Его тварей, в их жизни и в промышлении об них, надобно самому углубиться в размышление о делах Божиих.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
«Яко возвеселил мя еси Господи в творении Твоем, и в делех руку Твоею возрадуюся». Разсматривая Твои создания и неизреченное домостроительство, веселюсь и восторгаюсь, в душевном наслаждении побуждаю язык к песнопению.
Яко возвеселил мя ecи, Господи, в творении Твоем, и в делех руку Твоею возрадуюся.
Творением Божиим некоторые называли вообще всю чувственную тварь, а делами рук Божиих творения чувственной твари порознь, которых видя величие, красоту, разнообразие, стройность, пользу и тому подобное, мы все вместе и каждый порознь веселимся и радуемся. Другие говорят, что творение и дела рук суть повторение одной и той же мысли.
Слова Афанасия: Наилучшее творение то есть, исполнение совета Бога и Отца и как бы дело рук Его есть явленная над нами сила домостроительства Его. А Иларий под творением разумел человеческое существо и естество, то есть, чудное соединение в один состав души с телом. Давид исполнялся веселия о том, что Творец из обоих устроил одну природу, также о благоугождении их Богу в согласии и единомыслии. Слова Евсевия: И он называет творением в единственном числе соединение души с телом и согласие их в благе, а делами рук во множественном опять называет те же самые—душу и тело, рассматриваемые отдельно и порознь. Далее руками называет зиждительные силы Божии, которыми тело произведено из персти, а душа из ничего. Почему, и удивляясь такому устроению их, прибавляет: как велики дела Твои, Господи! Златоуст в изъяснении 46-го псалма говорит, что сей стих мы должны читать по окончании трапезы (стола). Он так говорит: так и мы делаем: вместо бальзама (духов) мы наполняем уста духовным песнопением и, ставши вместе, говорим: возвеселил Ты нас, Господи, в творении Твоем и в делах рук Твоих возрадуемся, как написан сей стих и в Часослове, чтобы все христиане сказывали его после вечери (ужина).
Ст. 5−13 Яко возвеселил мя еси, Господи, в творении твоем, и в делех руку твоею возрадуюся. Яко возвеличишася дела твоя, Господи: зело углубишася помышления твоя. Муж безумен не познает, и неразумив не разумеет сих. Внегда прозябоша грешницы яко трава, и проникоша вси делающии беззаконие, яко да потребятся в век века: ты же вышний во век, Господи. Яко се, врази твои, Господи, яко се, врази твои погибнут, и разыдутся вси делающии беззаконие. И вознесется яко единорога рог мой, и старость моя в елеи мастите: и воззре око мое на враги моя, и востающыя на мя лукавнующыя услышит ухо мое. Праведник яко финикс процветет: яко кедр, иже в ливане, умножится.
Ты наполнил меня весельем от Твоих дивных дел, которые часто недоступны пониманию человека
Такое чувство и настроение писателя питается величием и недосягаемостью для человеческого понимания дел, совершаемых Богом. Многие события по естественному человеческому пониманию могут вселять в него опасения и тревогу, тогда как они приводит к иному результату и концу. Так, напр., умножение и процветание нечестивых является угрозой праведнику, на самом же деле они гибнут по воле Божией, а праведник возносится, чем ясно указывается, как неведомы и глубоки дела и помышления Господа. Писатель здесь разумеет, вероятно, те опасения и тот страх, который навели на евреев и Езекию многочисленные и богохульствующие над его верой в Бога полчища Сеннахерима. По естественному соображению гибель Езекии и Иерусалима казалась неминуемой, по Божественному же определению и воздействию погибли враги, а «рог праведника» вознесся, и через это нападение врагов, значение Езекии не только не умалилось, но имя его сделалось настолько известным среди других народов и положение Еврейского государства так упрочилось, как славна на Востоке за свою плодовитость пальма или как прочен кедр, краса и гордость лесов Ливана.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента