I. Давид восхищается и славит Бога за Его милости и последние великие дела, которые Господь совершил ради него и его владычества (ст. 2−3). Обратите внимание, (1) что Бог ожидает ответной хвалы от тех, для кого Он совершал Свои чудеса.
(2) Чтобы славить Бога должным образом, мы должны славить Его искренне, всем сердцем, а не только устами, быть энергичными и страстными в исполнении своего долга и делать это всем сердцем своим.
(3) Благодаря за какую-либо особую милость, мы должны использовать эту возможность, чтобы вспомнить прежние милости и возвещать все чудеса Его.
(4) Святая радость — это жизнь благодарственной хвалы, как благодарственная хвала — язык святой радости: «Буду радоваться и торжествовать о Тебе».
(5) Что бы ни побудило нас радоваться, наша радость должна проходить через хвалу и заканчиваться в одном лишь Боге: «Буду радоваться и торжествовать о Тебе» — не столько дару, сколько Даятелю.
(6) Радость и хвала должным образом выражаются в пении псалмов.
(7) Когда Бог являет Себя выше гордых врагов Церкви, мы должны использовать эту возможность и воздать Ему славу как Всевышнему.
(8) Триумф Искупителя должен быть триумфом искупленных (см. Откр 12:10; 19:5; 15:3−4).
II. Давид признает всемогущество Бога, которого не могли победить и перед которым не смогли устоять его самые сильные и смелые враги (ст. 4).
(1) Они были вынуждены обратиться назад. Их стратегия и отвага подвели их, и теперь они не могут и не осмеливаются выступить со своими замыслами, а со стремительностью удаляются.
(2) Если только они повернут назад, то упадут и погибнут; даже их отступление будет их гибелью, и они не смогут спастись ни бегством, ни сражением. Если Аман начал падать перед Мардохеем, то он погибший человек, он не сможет одолеть его (см. Эсф 6:13).
(3) Присутствия Господа и славы силы Его достаточно для гибели Его врагов и врагов Его народа. Человеку легко совершать дело в присутствии Бога; и именно этим Бог смущает Своих врагов. Это исполнилось, когда наш Господь Иисус одним словом «Это Я» и Своим присутствием поверг на землю Своих врагов (Ин 18:6); и в то же время Он мог погубить их.
(4) Когда враги Церкви Божьей приведены в замешательство, то мы должны приписывать их разгром не инструментам, а силе, присутствию Божьему, и воздать Ему всю славу.
III. Давид воздает славу праведности Бога за то, что Он вступился за Него (ст. 5): «Ты производил мой суд и мою тяжбу, то есть мою праведную тяжбу, а совершив это, Ты воссел на престоле, Судия праведный». Обратите внимание, (1) Бог восседает на престоле судилища. Ему принадлежит право разрешать споры, рассматривать жалобы, мстить за обиженных и наказывать злоумышленников, ибо Он сказал: «Мне отмщение».
(2) Мы уверены, что Бог судит истинно и в Нем нет неправды. Невозможно, чтобы Он извратил справедливость. И если иногда сиюминутные решения провидения кажутся нам неправильными, то это, вместо того чтобы поколебать наше доверие Богу, должно усилить веру в грядущий суд, который скоро придет.
(3) Если кто-либо отрицает и отказывается признать справедливое дело и помочь обиженному, мы можем быть уверены, что праведный Бог рассмотрит его и ревностно заступится; Он никогда не допустит, чтобы дело осталось без ответа.
IV. Давид с радостью описывает победы Бога небесного над всеми силами ада и к ликованию присоединяет свою хвалу (ст. 6). Шаг за шагом сила и справедливость Бога продолжают преследовать язычников и нечестивцев, врагов Царя, которого Бог посадил на Свою святую гору Сион.
(1) Он препятствовал им: «Ты вознегодовал на народы, то есть дал им видимые доказательства Своего неудовольствия». Прежде чем погубить, Бог препятствует им, чтобы они были предупреждены обличением провидения и таким образом имели возможность предотвратить свою погибель.
(2) «(Ты) погубил нечестивого». Нечестивцы определены для погибели, и некоторые стали памятниками карающей справедливости Божьей и Его разрушительной силы в этом мире.
(3) Господь похоронил их в забвении и вечном бесславии, имя их изгладил навеки, чтобы никогда о них не вспоминали с уважением.
V. Давид торжествует над врагами, против которых Бог выступил: «Города Ты разрушил» (ст. 7). Или: «О враг, Ты разрушил наши города, по крайней мере, в своем желании и воображении»; или: «Ты, о Боже, разрушил их города опустошением, обрушившимся на их страну». Эти слова можно воспринимать по-разному, ибо псалмопевец хочет, чтобы враг знал, (1) что его гибель будет справедливой и что Бог воздаст за все зло, которое он причинил или замышлял против Его народа. Злобные и беспокойные соседи Израиля — филистимляне, моавитя-не, аммонитяне, идумеяне и сирийцы — внезапно вторгались в государство (когда в Израиле не было царя, чтобы вступить в сражение), разрушали их города и делали все возможное, чтобы память о них погибла вместе с ними. Но теперь колесо обратится против них; их набегам на Израиль придет конец; они прекратят опустошать и сами будут опустошены (Ис 33:1).
(2) Что это будет окончательная и полная погибель, которая положит им конец, и даже память об их городах погибнет вместе с ними. Да, время многое стирает, но еще большее опустошение производит над грешниками праведный суд Божий, в результате чего великие и известные города исчезают и превращаются в руины. Даже сама память о них стирается, и те, кто ищет их, не могут найти, где они раньше были. Мы же ищем города, чье основание сильнее.
VI. Давид утешает себя и других в Боге и доставляет себе удовольствие, размышляя о Нем.
(1) Он думает о Его вечности. На этой земле нет ничего долговечного, даже сильные города погребаются под горами мусора и забываются, но Господь пребывает вовек (ст. 8). Его сущность не меняется; Его блаженство, могущество и совершенство вне пределов достижения всех объединенных сил ада и земли; они могут лишить нас свободы, привилегий, жизни, но Бог остается тем же и восседает даже над потопом — невозмутимый и непоколебимый (Пс 28:10; 92:2).
(2) Давид размышляет о всемогуществе Бога и в управлении, и в суде: «Он приготовил для суда престол Свой»; Он утвердил его Своей безграничной мудростью и непреложными советами. Благочестивый народ испытывает огромную поддержку и утешение, когда власти врагов Церкви испуганы, а состояние их дел мрачное и запутанное; когда мы осознаем, что Бог правит миром и скоро будет судить мир.
(3) Давид размышляет о справедливости и праведности Бога в осуществлении всей исполнительной власти Его управления. Каждый день и до самого последнего дня Он будет поступать в соответствии со Своими вечными неизменными принципами справедливости (ст. 9): «Он будет судить вселенную (т.е. всех людей и все противоречия); совершит суд над народами (т.е. определит их участь и в этой жизни, и в будущем) по правоте, то есть без каких-либо оговорок».
(4) Давид размышляет об особом благоволении, которое Бог оказывает Своему народу, и об особой защите, под которой он находится. Господь, пребывающий вовеки, является его вечной силой и защитой; Тот, Кто судит мир, безусловно, будет судить и врагов всякий раз, когда Его народ угнетаем или унижаем (ст. 10): «И будет Господь прибежищем угнетенному — высоким, крепким убежищем для угнетенных во времена скорби». Такова судьба Божьего народа — быть угнетаемым в этом мире и иметь беспокойные времена. Возможно, Бог не сразу явится им избавителем и мстителем, но, находясь в бедствии, они могут верой лететь к Нему как к своему прибежищу и полностью положиться на Его силу и обетование их безопасности, веруя, что никакое зло не приключится с ними.
(5) Давид размышляет о приятном удовлетворении и покое разума тех, кто сделал Бога своим прибежищем (ст. 11): «И будут уповать на Тебя знающие имя Твое, как это делаю я (ибо одна и та же благодать Божья обитает во всех святых), и они увидят, как и я, что Ты не оставляешь ищущих Тебя», ибо одно и то же благоволение Бога направлено ко всем святым. Здесь обратите внимание:
[1] чем больше мы знаем Бога, тем больше доверяем Ему. Тот, кто знает Его как Бога безграничной мудрости, доверится Ему больше, чем может уразуметь в Нем (Иов 35:14). Тот, кто знает Его как Бога всемогущего, доверится Ему, когда уверенность в творениях разрушится и некому будет больше верить (2Пар 20:12). А тот, кто знает Его как Бога безграничной благодати и милости, будет уповать на Него даже в том случае, когда Он будет убивать его (Иов 13:15). Тот, кто знает Его как Бога непоколебимой истины и верности, возрадуется в слове обетования и будет уповать на него, даже если действие будет откладываться, а сиюминутное провидение будет противоречить этому. Тот, кто знает Его как Отца духов и вечного Отца, вверит Ему свою душу, как самое драгоценное, и доверится Ему во все времена до самого конца.
[2] Чем больше мы доверяем Богу, тем больше ищем Его. Если мы доверяем Богу, то будем искать Его преданной и страстной молитвой и постоянной заботой, чтобы представить себя Ему всей своей жизнью. [3] Бог никогда не будет относиться с пренебрежением и не оставит человека, который должным образом ищет Его и полагается на Него. Хотя Он и наказывает его, но никогда не оставляет безутешным; хотя иногда кажется, что он уходит от Него на какое-то время, но потом Он соберет всех их Своими непреходящими милостями.
И той судити имать вселенней в правду, судити имать людем в правоте
Видишь ли, как пророк мало-помалу усиливает речь? Упомянув о престоле, он изображает свойства этого престола, который составлен не из дерева или другого какого-нибудь вещества, но из правды. Он основан, говорит, на правде. «Судить вселенную по правде». Говорит и о настоящем, и о будущем. Суд всеобщий будет там, а частный бывает и здесь; Бог совершает многое и теперь, чтобы люди бесчувственные не подумали, будто все существует без Промысла. Если здесь не все получают венцы, не удивляйся этому: «ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную» (Деян 17:31); а настоящая жизнь есть поприще, место подвигов, время борьбы. Поэтому не все здесь получают по заслугам, но там уготованы праведникам награды, а грешникам наказания. Здесь — ожидание и долготерпение, чтобы грехи были очищаемы покаянием, а там — не то. Так человекоубийца, пока находится на пути, может исправиться и избежать наказания, а когда подвергнется приговору судии, тогда для него остается меч, палач и могила. Так и здесь: пока мы находимся в настоящей жизни, то для нас возможно исправиться и избежать наказания; а когда отойдем туда, то будем плакать тщетно, — потому что «приготовил Он для суда престол Свой». Не погрешит и тот, кто слово: «приготовил» будет понимать так, как оно сказано, — потому что у Бога все готово, и наказания, и венцы, и приговоры. Для Бога нет ни ожидания, ни времени, ни промедления, и живые не предварят умерших, как говорит Павел: «мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших» (1Фес4:15).
«Будет судить людей по правоте». Посмотри на мудрость пророка, как он говорит и о настоящем, и о будущем; о настоящем: «наказал народы, и погиб нечестивый»; о будущем: «приготовил Он для суда престол Свой, и Он будет судить вселенную по правде». Он делает это для того, чтобы неверующие будущему убедились доказательствами из настоящего.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 9.
И Той судити имать вселенней в правду (по правде) судити имать людем в правоте (праведно)
Вселенною пророк называет верующих, у которых, как мы веруем, Бог имеет свое жилище, обитая в рассеянных повсюду храмах Божиих, людьми же называет пророк вообще всех людей — из неверующих язычников, у которых повсюду рассеяны глухие заросли страстей, где прячутся, подобно зверям, демоны. И Господь тех и других станет судить не одинаково, но испытуя каждого по его силам и судя одних по вере, других по неверию их. Или также: прибавляя выражение имать судити людем, пророк имел в виду пояснить этим еще более понятие вселенной, представив после содержащаго и самое содержимое им. Указание на суд (судить) имеет здесь то значение, что предрекаемый пророком судия будет судиею прямым, праведным и неподкупным.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента