I. Давид восхищается и славит Бога за Его милости и последние великие дела, которые Господь совершил ради него и его владычества (ст. 2−3). Обратите внимание, (1) что Бог ожидает ответной хвалы от тех, для кого Он совершал Свои чудеса.
(2) Чтобы славить Бога должным образом, мы должны славить Его искренне, всем сердцем, а не только устами, быть энергичными и страстными в исполнении своего долга и делать это всем сердцем своим.
(3) Благодаря за какую-либо особую милость, мы должны использовать эту возможность, чтобы вспомнить прежние милости и возвещать все чудеса Его.
(4) Святая радость — это жизнь благодарственной хвалы, как благодарственная хвала — язык святой радости: «Буду радоваться и торжествовать о Тебе».
(5) Что бы ни побудило нас радоваться, наша радость должна проходить через хвалу и заканчиваться в одном лишь Боге: «Буду радоваться и торжествовать о Тебе» — не столько дару, сколько Даятелю.
(6) Радость и хвала должным образом выражаются в пении псалмов.
(7) Когда Бог являет Себя выше гордых врагов Церкви, мы должны использовать эту возможность и воздать Ему славу как Всевышнему.
(8) Триумф Искупителя должен быть триумфом искупленных (см. Откр 12:10; 19:5; 15:3−4).
II. Давид признает всемогущество Бога, которого не могли победить и перед которым не смогли устоять его самые сильные и смелые враги (ст. 4).
(1) Они были вынуждены обратиться назад. Их стратегия и отвага подвели их, и теперь они не могут и не осмеливаются выступить со своими замыслами, а со стремительностью удаляются.
(2) Если только они повернут назад, то упадут и погибнут; даже их отступление будет их гибелью, и они не смогут спастись ни бегством, ни сражением. Если Аман начал падать перед Мардохеем, то он погибший человек, он не сможет одолеть его (см. Эсф 6:13).
(3) Присутствия Господа и славы силы Его достаточно для гибели Его врагов и врагов Его народа. Человеку легко совершать дело в присутствии Бога; и именно этим Бог смущает Своих врагов. Это исполнилось, когда наш Господь Иисус одним словом «Это Я» и Своим присутствием поверг на землю Своих врагов (Ин 18:6); и в то же время Он мог погубить их.
(4) Когда враги Церкви Божьей приведены в замешательство, то мы должны приписывать их разгром не инструментам, а силе, присутствию Божьему, и воздать Ему всю славу.
III. Давид воздает славу праведности Бога за то, что Он вступился за Него (ст. 5): «Ты производил мой суд и мою тяжбу, то есть мою праведную тяжбу, а совершив это, Ты воссел на престоле, Судия праведный». Обратите внимание, (1) Бог восседает на престоле судилища. Ему принадлежит право разрешать споры, рассматривать жалобы, мстить за обиженных и наказывать злоумышленников, ибо Он сказал: «Мне отмщение».
(2) Мы уверены, что Бог судит истинно и в Нем нет неправды. Невозможно, чтобы Он извратил справедливость. И если иногда сиюминутные решения провидения кажутся нам неправильными, то это, вместо того чтобы поколебать наше доверие Богу, должно усилить веру в грядущий суд, который скоро придет.
(3) Если кто-либо отрицает и отказывается признать справедливое дело и помочь обиженному, мы можем быть уверены, что праведный Бог рассмотрит его и ревностно заступится; Он никогда не допустит, чтобы дело осталось без ответа.
IV. Давид с радостью описывает победы Бога небесного над всеми силами ада и к ликованию присоединяет свою хвалу (ст. 6). Шаг за шагом сила и справедливость Бога продолжают преследовать язычников и нечестивцев, врагов Царя, которого Бог посадил на Свою святую гору Сион.
(1) Он препятствовал им: «Ты вознегодовал на народы, то есть дал им видимые доказательства Своего неудовольствия». Прежде чем погубить, Бог препятствует им, чтобы они были предупреждены обличением провидения и таким образом имели возможность предотвратить свою погибель.
(2) «(Ты) погубил нечестивого». Нечестивцы определены для погибели, и некоторые стали памятниками карающей справедливости Божьей и Его разрушительной силы в этом мире.
(3) Господь похоронил их в забвении и вечном бесславии, имя их изгладил навеки, чтобы никогда о них не вспоминали с уважением.
V. Давид торжествует над врагами, против которых Бог выступил: «Города Ты разрушил» (ст. 7). Или: «О враг, Ты разрушил наши города, по крайней мере, в своем желании и воображении»; или: «Ты, о Боже, разрушил их города опустошением, обрушившимся на их страну». Эти слова можно воспринимать по-разному, ибо псалмопевец хочет, чтобы враг знал, (1) что его гибель будет справедливой и что Бог воздаст за все зло, которое он причинил или замышлял против Его народа. Злобные и беспокойные соседи Израиля — филистимляне, моавитя-не, аммонитяне, идумеяне и сирийцы — внезапно вторгались в государство (когда в Израиле не было царя, чтобы вступить в сражение), разрушали их города и делали все возможное, чтобы память о них погибла вместе с ними. Но теперь колесо обратится против них; их набегам на Израиль придет конец; они прекратят опустошать и сами будут опустошены (Ис 33:1).
(2) Что это будет окончательная и полная погибель, которая положит им конец, и даже память об их городах погибнет вместе с ними. Да, время многое стирает, но еще большее опустошение производит над грешниками праведный суд Божий, в результате чего великие и известные города исчезают и превращаются в руины. Даже сама память о них стирается, и те, кто ищет их, не могут найти, где они раньше были. Мы же ищем города, чье основание сильнее.
VI. Давид утешает себя и других в Боге и доставляет себе удовольствие, размышляя о Нем.
(1) Он думает о Его вечности. На этой земле нет ничего долговечного, даже сильные города погребаются под горами мусора и забываются, но Господь пребывает вовек (ст. 8). Его сущность не меняется; Его блаженство, могущество и совершенство вне пределов достижения всех объединенных сил ада и земли; они могут лишить нас свободы, привилегий, жизни, но Бог остается тем же и восседает даже над потопом — невозмутимый и непоколебимый (Пс 28:10; 92:2).
(2) Давид размышляет о всемогуществе Бога и в управлении, и в суде: «Он приготовил для суда престол Свой»; Он утвердил его Своей безграничной мудростью и непреложными советами. Благочестивый народ испытывает огромную поддержку и утешение, когда власти врагов Церкви испуганы, а состояние их дел мрачное и запутанное; когда мы осознаем, что Бог правит миром и скоро будет судить мир.
(3) Давид размышляет о справедливости и праведности Бога в осуществлении всей исполнительной власти Его управления. Каждый день и до самого последнего дня Он будет поступать в соответствии со Своими вечными неизменными принципами справедливости (ст. 9): «Он будет судить вселенную (т.е. всех людей и все противоречия); совершит суд над народами (т.е. определит их участь и в этой жизни, и в будущем) по правоте, то есть без каких-либо оговорок».
(4) Давид размышляет об особом благоволении, которое Бог оказывает Своему народу, и об особой защите, под которой он находится. Господь, пребывающий вовеки, является его вечной силой и защитой; Тот, Кто судит мир, безусловно, будет судить и врагов всякий раз, когда Его народ угнетаем или унижаем (ст. 10): «И будет Господь прибежищем угнетенному — высоким, крепким убежищем для угнетенных во времена скорби». Такова судьба Божьего народа — быть угнетаемым в этом мире и иметь беспокойные времена. Возможно, Бог не сразу явится им избавителем и мстителем, но, находясь в бедствии, они могут верой лететь к Нему как к своему прибежищу и полностью положиться на Его силу и обетование их безопасности, веруя, что никакое зло не приключится с ними.
(5) Давид размышляет о приятном удовлетворении и покое разума тех, кто сделал Бога своим прибежищем (ст. 11): «И будут уповать на Тебя знающие имя Твое, как это делаю я (ибо одна и та же благодать Божья обитает во всех святых), и они увидят, как и я, что Ты не оставляешь ищущих Тебя», ибо одно и то же благоволение Бога направлено ко всем святым. Здесь обратите внимание:
[1] чем больше мы знаем Бога, тем больше доверяем Ему. Тот, кто знает Его как Бога безграничной мудрости, доверится Ему больше, чем может уразуметь в Нем (Иов 35:14). Тот, кто знает Его как Бога всемогущего, доверится Ему, когда уверенность в творениях разрушится и некому будет больше верить (2Пар 20:12). А тот, кто знает Его как Бога безграничной благодати и милости, будет уповать на Него даже в том случае, когда Он будет убивать его (Иов 13:15). Тот, кто знает Его как Бога непоколебимой истины и верности, возрадуется в слове обетования и будет уповать на него, даже если действие будет откладываться, а сиюминутное провидение будет противоречить этому. Тот, кто знает Его как Отца духов и вечного Отца, вверит Ему свою душу, как самое драгоценное, и доверится Ему во все времена до самого конца.
[2] Чем больше мы доверяем Богу, тем больше ищем Его. Если мы доверяем Богу, то будем искать Его преданной и страстной молитвой и постоянной заботой, чтобы представить себя Ему всей своей жизнью. [3] Бог никогда не будет относиться с пренебрежением и не оставит человека, который должным образом ищет Его и полагается на Него. Хотя Он и наказывает его, но никогда не оставляет безутешным; хотя иногда кажется, что он уходит от Него на какое-то время, но потом Он соберет всех их Своими непреходящими милостями.
Яко сотворил еси суд мой и прю мою: сел еси на Престоле, судяй правду
Яко сотворил еси суд мой и прю мою. Представляет причину благодарения. Сел еси на престоле — объясняет Божие посещение в суде.
Источник: Толкование на псалмы.
Ст. 5−6 Яко сотворил еси суд мой и прю мою: сел еси на престоле, судяй правду. Запретил еси языком, и погибе нечестивый: имя его потребил еси в век и в век века
Не мало научают любомудрию и следующие слова: «ибо Ты решил суд мой и тяжбу мою: воссел на престол Судящий по правде». Другой переводчик говорит (Акила): защитил меня. «Ты наказал народы, и погиб нечестивый. Имя его Ты изгладил на век и в век века». Другой (Симмах): ты погубил. «Имя его Ты изгладил на век и в век века». Посмотри опять на любомудрие этого мужа: он не сам мстит врагам, но предоставляет суд Богу, исполняя заповедь апостола: «не мстите за себя» (Рим 12:19). И не только это нужно заметить, но и то, что он терпел бедствия незаслуженно. Если бы он терпел их не незаслуженно, то Бог не отомстил бы за него. «Воссел на престол Судящий по правде». Здесь он выражается человекообразно, представляя престол и седалище. Слова: «по правде» означают то, что особенно свойственно Богу и составляет отличительную принадлежность существа Его. О людях нельзя сказать этого: они, как бы ни были праведны, не всегда судят по правде, не зная правды иногда по невежеству, а иногда по беспечности; Бог же, будучи свободен от всего этого, и зная и желая, произносит суд праведный. Таким образом, слова: «воссел на престол», означают: ты судил, ты отмстил, ты воздал.
«Ты наказал народы, и погиб нечестивый». Видишь, как Бог не имеет нужды ни в оружии, ни в мече, ни в луке, ни в стрелах, но все это говорится человекообразно; для Бога довольно только запретить, и достойные наказания погибнут. А чтобы ты более узнал силу Его, выслушай следующее. «Имя его Ты изгладил на век и в век века», т.е. погубил совершенно, вырвал с корнем, так истребил, что исчезла сама память о них.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 9.
Яко сотворил еси суд мой и прю мою: сел еси на Престоле, судяй правду
«Яко сотворил еси суд мой, и прю мою». Каким же образом? «Сел еси на престоле, судяй правду». И какой произнес приговор?
Яко сотворил еси суд мой и прю мою: сел еси на Престоле, судяй правду
Яко сотворил ecu (окончил) суд мой и прю (оправдание по суду) мою
Ибо Ты, говорит, совершил надо мной свой праведный суд, надо мной, теперь уже уверовавшим в Тебя, прежде же этого находившимся, вследствие моего неведения, под властью диавола и испытывавшего всю жестокость его владычества. Но Ты, видя, как жестоко властвует лукавый над твоим созданием, исхитил меня из его рук, и, освободив меня от давнего моего заблуждения, сделал меня праведным. Словом прю мою (т.е. оправдание по суду) пророк назвал здесь праведность оправданного на суде.
Сел ecu на престоле, судяй правду (по правде)
Слова эти должны быть отнесены к вознесении Спасителя на небо. Совершив в тленной плоти нашей домостроительство нашего спасения, Он снова воссел по праву на престоле или то есть снова получил власть Божества, в самом же деле не оставляя этого престола и в то время, когда Он неизглаголанно поселился и обитал среди нас на земле. Вознесшись на небо и воссевши одесную Бога—Отца, Иисус Христос как бы воспринял в свои руки всякую власть на небе и на земле, пришедши на помощь к своему созданию, за спасение которого положил Он даже пречистую свою душу. Впрочем, приведенные выше слова должно понимать богопристойно. Именно седение на престоле в отношении к Богу—Слову должно означать власть Его, как власть нашего праведного судии, которую Он имел однако же и прежде того, но сокрыл ее в тайне, как требовало этого домостроительство нашего спасения, дабы исполнить Ему всяческое. Посему Ты, говорит пророк, бывший судиею нашим и прежде, вновь воспринял на Себя образ судии нашего, Ты, единый праведный судия, совершенно чуждый от всякого неведения и пристрастия.
Яко сотворил еси суд мой и прю мою: сел еси на престоле, судяй правду
Давид обещает восхвалять Бога, так как Он защитил его от врагов и дал ему силу разрушать их города
Победа Давида есть выражение и исполнение над язычниками сирийцами Божественного суда. Они, как нечестивые, не почитающие истинного Бога, были Им отвергнуты и обессилены до того, что у них не стало ни городов, ни оружия (6 ст.) и их политическое и военное могущество на долгое время низложено («имя их изгладил на веки и веки» (6 ст.)).
Яко сотворил еси суд мой и прю мою: сел еси на престоле, судяй правду
В этих словах показывается причина того, почему побеждены и погибли враги Давида. Это потому, говорит, что на суд вступил и на защиту меня восстал Ты Сам — Судия Всеправедный, Царь мира, Который сел на престоле Своем и рассудил мою тяжбу — прю мою с врагами моими, защитив мою невинность и наказав их злобу и дерзость.
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента