I. О чем он молится.
(1) Чтобы Бог явил себя (ст. 33): «Восстань, Господи, Боже мой, вознеси руку Твою; яви Свое присутствие и провидение в делах этого нижнего мира. Восстань, Господи, к смущению тех, кто говорит, что Ты спрятал лицо Свое. Прояви силу Свою, сделай это ради Себя Самого; вознеси руку Твою, чтобы нанести смертельный удар этим угнетателям; пусть Твоя вечная мышца обнажится».
(2) Чтобы Бог встал на защиту Своего народа: «Не забудь угнетенных, страдающих, чтобы нищие стали еще беднее, но чтобы они были нищие духом. Их угнетатели в своей самоуверенности говорят, что Ты забыл их, и Твой народ в отчаянии готов повторить эти же слова. Господи, покажи им, что все они ошибаются».
(3) Чтобы Бог встал против их преследователей (ст. 36).
[1] Чтобы Он воспрепятствовал им творить зло: «Сокруши мышцу нечестивому и злому, отними у него власть, чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа» (Иов 34:30). Мы читаем об угнетателях, чья власть была свергнута, но жизнь сохранена (Дан 7:12), чтобы у них было время для покаяния.
[2] Давид молится, чтобы нечестивцы получили по заслугам за совершенное ими зло, так чтобы искать и не найти его нечестия. То есть чтобы вышло на свет то, что, как они надеялись, останется нераскрытым; чтобы все получили по заслугам за те дела, которые, как они надеялись, останутся ненаказанным; так чтобы искать и не найти его нечестия, то есть чтобы ни одно из их злых дел не осталось ненаказанным, чтобы ни один из их злых замыслов не остался непораженным и ни один из его сторонников — непострадавшим».
II. Давид молится, чтобы его вера получила ободрение.
1. Он излагает великие оскорбления, которые наносят Самому Богу эти гордые угнетатели: «Господи, мы умоляем Тебя явиться ради Тебя Самого; так поступают Твои враги, и поэтому ради Своей славы не позволяй им остаться ненаказанными». «Зачем нечестивый пренебрегает Бога? А именно так он поступает, говоря: «Ты не взыщешь, Ты не призовешь нас к ответу за содеянное» (ст. 34); тем самым они покрывают великим бесчестьем праведного Бога. Здесь псалмопевец с великим удивлением говорит (1) о порочности нечестивцев: «Почему они говорят так злобно и глупо?» Великая проблема для благочестивых людей — осознавать, какое оскорбление наносит святому Богу грех грешников: неуважение к Его заповедям, Его обетованиям, Его угрозам, Его благоволению и Его судам; всем этим грешники пренебрегают и ни во что не ставят. «Зачем нечестивый пренебрегает Бога?» Потому что он не знает Его.
(2) О терпении и долготерпении Бога по отношению к ним: «Почему Бог допускает, чтобы Им так пренебрегали? Почему Он немедленно не реагирует, не отстаивает Себя и не мстит им?» Потому что час расплаты еще не настал, когда чаша их беззаконий переполнится.
2. Давид молится, чтобы Бог обратил внимание на злодеяния и беззакония этих угнетателей (ст. 35): «Неужели преследователи ободряют себя беспочвенной фантазией, что Ты никогда не увидишь их? Пусть преследуемые ободряют себя хорошо обоснованной верой в то, что Ты не только увидел их, но и наблюдаешь за ними: все зло, которое они совершили своими руками, все зло, которое затаилось в сердцах угнетателей, — Ты знаешь все это и наблюдаешь за ними. Более того, Ты не только видел и наблюдал за ними, но и отомстишь и взыщешь с их душ за это зло Своей справедливой и мстящей рукой».
3. Давид говорит о зависимости преследуемых от Него: «Тебе предает себя бедный; каждый из них поступает так, и я в том числе. Они полагаются на Тебя как на своего покровителя и защитника; они ссылаются на Тебя как на своего Судью, с чьим решением соглашаются и в чьем распоряжении желают быть. Они отдают себя Тебе (как некоторые читают это место), не предписывая, а вручая себя Твоей мудрости и воле. Тем самым они воздают Тебе почести в той же мере, что и угнетатели бесчестят тебя. Они — Твои добровольные подчиненные и отдают себя под Твою защиту, поэтому защити их».
4. Он описывает взаимоотношения, в которых Богу угодно состоять с нами.
(1) Он — великий Бог. Господь — царь на веки, навсегда… (ст. 37), а в обязанности царя входит совершение справедливого суда в пользу притесняемых и против злоумышленников, защита и похвала тем, кто правильно поступает. К кому еще могут обращаться обиженные подчиненные, как не к своему властелину? «Помоги, мой Господь, мой Царь! Защити меня от соперника моего. Пусть каждый, кто платит Тебе уважением и данью, как своему Царю, имеет выгоду от Твоего правления и обретет в Тебе прибежище. Ты — Царь на веки, с Тобой не сравнятся земные владыки, и поэтому Ты можешь через свои земные суды распределять награды и наказания в вечности, когда уже не будет времени; и для этого суда они отдают себя».
(2) Он — добрый Бог. Он — помощник сироте (ст. 35), у которого нет других помощников, но многие желают обидеть. Бог повелел царям: «Давайте суд бедному и сироте» (Пс 81:3), и тем более Он Сам будет поступать так же, ибо среди всех прочих почетных титулов является Отцом сирот (Пс 67:6) и помощником беспомощным.
5. Давид описывает, что чувствует Церковь и народ Божий благодаря тому, что Бог всегда готов встать на их защиту.
(1) Он рассеял и истребил их врагов (ст. 37): «…исчезнут язычники с земли Его; остатки племен ханаанских, семь посвященных народов, которые на протяжении долгого времени были колючкой в глазе и жезлом для Израиля, наконец были окончательно истреблены. Это является ободрением для нас, и мы можем надеяться, что Бог подобным образом сокрушит руку, угнетающую Израиль, и накажет его врагов, которые, в некотором смысле, хуже язычников».
(2) Бог услышал и ответил на их молитвы (ст. 38): «Господи! Ты слышишь желания смиренных и никогда не говоришь сокрушенному просителю: «Напрасно ищете Меня». Почему же мы не можем надеяться, что будут продолжаться и повторяться Его чудеса и благоволение, о котором Отец говорил нам?»
6. Давид описывает, какие ожидания они возлагают на Него соответственно своим ощущениям: «Господи! Ты слышишь желания смиренных, поэтому открой ухо Твое (как и в Пс 6:10). Ты остался тот же, Твоя сила, Твое обетование и отношение к Своему народу остались те же; Твой труд и труд благодати в них остались теми же. Так почему мы не можем надеяться, что Тот, который всегда был таким, и останется таким же Богом, слышащим молитвы?» Обратите внимание, (1) каким образом Бог слышит молитвы. Вначале Он готовит сердца Своего народа, а потом дает им ответ на молитву; и только таким образом мы можем надеяться получить от Него милостивый ответ. Поэтому работа, совершаемая Богом в нас, является наилучшим залогом Его труда, совершаемого ради нас. Он готовит сердца для молитвы, зажигая в нас святые стремления, укрепляя нашу святую веру, настраивая мысли, возбуждая чувства, и только затем милостиво принимает молитву. Господь готовит сердце для самой милости, которой желают и о которой молятся, делает нас достойными, чтобы правильно принять и использовать ее, а затем дает ее нам. Подготовка сердца исходит от Бога, и поэтому мы должны искать Его (Притч 16:1) и воспринимать ее как основное благоволение.
(2) Что Он совершит в ответ на молитву (ст. 39).
[1] Господь встанет на защиту преследуемых, даст суд сироте и угнетенному, вступится за них, прояснит их невиновность, вернет им утешение и возместит весь ущерб и потери, которые они понесли.
[2] Он положит конец ярости преследователей. До этого момента они могли действовать, но не впредь; на этом проявления их гордости остановятся; будут воспроизведены эффективные действия, чтобы не устрашал более человек на земле. Посмотрите, с какой легкостью сейчас псалмопевец относится к силе гордых преследователей, которых он ранее описывал в этом псалме; с какой легкостью он говорит о них сейчас, после того как поразмыслил о верховной власти Бога. Прежде всего, угнетатель — лишь человек на земле, дословно «от земли», порождение земли, а следовательно, ничтожный, слабый, торопящийся опять в землю. Зачем же нам тогда бояться ярости угнетателя — человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава (Ис 51:12)? Защищающий нас — Господь небес, а преследующий нас — человек от земли. Далее, Бог держит его в узах и с легкостью удерживает остатки Своего гнева, так что угнетатель не может делать то, что хотел бы. Когда Бог произнесет лишь слово, сатана не сможет больше прельщать своими методами (Откр 20:3) и преследовать. Воспевая эти стихи, мы должны вверять Богу дела угнетенных верующих, которые всем сердцем заботятся о своей чести и стремлениях, веруя, что в нужное время Он ревностно вступится за них.
Чесо ради прогнева нечестивый Бога? рече бо в сердцы своем: не взыщет
Чесо ради, говорит, прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет. Вот причина, почему и превозносится, и падает он.
Источник: Толкование на псалмы.
Чесо ради прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет
Но хотя и тысячу раз помышляет об этом; Ты видишь.
Чесо ради прогнева нечестивый Бога? рече бо в сердцы своем: не взыщет
Чесо ради прогева нечестивый Бога
Испытывая тяжкие страдания при мысли о подобного рода дерзостях, каких исполнены отношения нечестивых людей к праведникам, пророк облекает здесь свою речь в вопросную форму; и потом разрешает это свое недоумение следующим ответом, говоря:
Рече бо в сердце своем: не взыщет
Вот, говорит, где кроется причина такого нечестия людей порочных: они думали в душе своей, что Бог не станет взыскивать с них за их постыдные деяния.
Чесо ради прогнева нечестивый Бога? Рече бо в сердце своем: не взыщет
Пророк как бы самому себе задает вопрос: почему нечестивые особенно прогневляют Бога? И сам же на этот вопрос отвечает, потому, говорит, они прогневляют Господа Бога, что говорят, или помышляют, в сердце своем, что Бог не взыщет, что Он не промышляет, не наказывает. «Вот причина, — говорит св. Афанасий Александрийский, — почему превозносится и падает нечестивый» [3, с. 63].
Источник: Объяснение священной книги псалмов.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента