I. Какую уверенность мы имеем в истине обетования, которая может ободрить нас держаться его. Здесь нам рассказывается, (1) как оно было изречено (ст. 20): «…говорил Ты в видении святому Твоему». Обетование, данное Богом Давиду, на которое здесь ссылается автор, было изречено в видении пророку Нафану (2Цар 7:12−17). Тогда святой Израилев был их царем (ст. 19), Он назначил Давида Своим наместником. Но всем остальным пророкам — этим святым — Он говорил в видении о Христе, и в особенности Ему самому, который от вечности обитал в недрах Его и был совершенно ознакомлен с планом искупления (Мф 11:27).
(2) Как Бог поклялся в этом и утвердил этот завет (ст. 36): «Однажды Я поклялся святостью Моею — этой драгоценной чертой Моего характера». Поклявшись Своей святостью, Он поклялся Собой, и Он с такой же вероятностью нарушит данное слово, как и перестанет быть святым. Одной Его клятвы достаточно, Ему не нужно клясться вторично, как Давиду (1Цар 20:17), так как Его слово и клятва неизменны. Как Христос был поставлен священником с клятвою (Евр 7:21), так и Давид — царем, ибо Его царство и священство непоколебимы.
II. Избрание человека, которому было дано обещание (ст. 20−21). Давид был царем, избранным самим Богом; то же можно сказать и о Христе, и поэтому они оба названы царями Божьими (Пс 2:6). Давид был сильным, смелым и годным для великого дела; он был избран из народа, не среди князей, а среди пастухов. Бог нашел его, превознес, помог ему и повелел Самуилу помазать его. Но все это можно сказать о Христе.
1. Он силен, во всех смыслах годен для совершения Своей великой задачи и может всегда спасать приходящих. Он обладает силой, так как является Сыном Бога, Он силен в любви, так как на опыте проявил сострадание к искушаемым. Он — Бог крепкий (Ис 9:6).
2. Он был избран из народа, то есть был одним из нас, кость от кости, который, как и мы, был плотью и кровью. Так как Он был рукоположен для людей, то и взят из людей, чтобы Его ужасы не испугали нас.
3. Бог нашел Его. Он — данный Богом Спаситель, так как спасение от начала и до конца — дело Господа. Он нашел умилостивление (Иов 33:24). Мы никогда не смогли бы найти человека, подходящего для совершения этого великого дела (Откр 5:3−4).
4. Бог оказал помощь Ему, не только помог, но и в Нем хранил помощь для нас, возложив на Него обязанность вновь помочь павшему человеку, а также помочь избранному остатку добраться до небес. Только во Мне опора твоя (Ос 13:9).
5. Бог превознес Его, поставив пророком, священником и царем Своей Церкви, облачив Его силой, воскресив из мертвых и усадив Его одесную. Кого Бог избрал и использует, того и превозносит.
6. Он помазал Его, дав Ему все необходимые качества для совершения Его служения, и утвердил Его в нем, даровав Дух, но не мерою, а без меры, бесконечно больше, чем Его спутникам. Он назван Мессия, или Христос — Помазанник.
7. Во всем этом Бог хотел, чтобы Иисус был Его личным слугой для достижения вечной цели и продвижения интересов Его Царства среди людей.
III. Обетования, данные избранным — Давиду, как прообразу Христа, и Сыну Давидову, в которых им обещана не только милость, но и слава.
1. В этих стихах звучит ссылка на Христа, как на Царя и раба Божьего. То, что сказано Ему, сказано всем Его любящим подданным. Здесь обещано, (1) что Бог будет рядом с Ним и укрепит Его при выполнении Его дела (ст. 22): «Рука Моя пребудет с ним по обетованию, и мышца Моя укрепит его во всех Его служениях, так что ни одно из них не пострадает и не потерпит поражение, даже если все нечестивцы объединятся и выступят против Него. Христу предстояла сложная работа, Он должен был пройти через суровые испытания, но Давший поручение дал Ему достаточно силы, чтобы исполнить его: «…мышца Моя укрепит его, чтобы Он совершил служение и вынес все эти трудности». Никакая добрая работа не может быть испорчена руками тех, кого сам Бог решил укрепить.
(2) Что Он одержит победу над Своими врагами, и они не будут посягать на Его права (ст. 23): «Враг не превозможет его и не притеснит». Тот, кто первый нарушил мир, противится Тому, кто учреждает мир, и делает все возможное, чтобы разрушить Его планы. Но он сможет дотянуться лишь до пяты и жалить ее, но не сможет ни победить, ни притеснить Его. Христос стал Поручителем за наш долг, и поэтому сатана и смерть не смогут добиться преимущества над Ним, сам же Он сможет удовлетворить требованиям божественной справедливости, и тогда они не смогут победить Его. Идет князь мира сего, но во Мне не имеет ничего (Ин 14:30). Более того, враги не только не смогут одолеть Его, но падут перед Ним (ст. 34): «Сокрушу пред ним врагов его; князь этого мира будет изгнан, у начальств и властей будут отняты силы; Он станет смертью для смерти и гибелью для могилы» (Ос 13:14). Некоторые считают, что эти слова были сказаны о гибели, которую Бог навел на еврейский народ, преследовавший Христа и предавший Его смерти. Но все враги Христа, которые Его ненавидели и не желали, чтобы Он царствовал над ними, будут выведены вперед и поражены перед Ним (Лк 19:27).
(3) Что Он будет великим Попечителем завета между Богом и людьми, что Бог будет милостив и справедлив к нам (ст. 25): «И истина Моя и милость Моя с ним». Они были с Давидом; Бог продолжал быть милостивым к нему и таким образом доказал Свою верность. Они были со Христом; Бог сделал все Свои обетования, данные Ему, благом. Но это еще не все; Его милость и верность идут со Христом к нам. Бог не только доволен Им, но и нами в Нем; и только в Нем все Божьи обетования — «да» и «аминь». Поэтому если какой-либо бедный грешник надеется, что Бог будет милостив и верен Ему, то пусть знает, что все это может прийти лишь со Христом. Все это покоится в Его руке, и к Нему нужно обращаться, чтобы получить их (ст. 29): «Вовек сохраню ему милость Мою, она будет распределяться Им». По каналу ходатайства Христа все потоки божественной милости будут течь вечно. Поэтому мы ожидаем милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни (Иуд 1:21, Ин 17:2). И так как милость Божья течет к нам через Него, то обетование Божье через Него непреложно для нас: «…завет Мой с ним будет верен — завет искупления, заключенный с Ним, и завет благодати, заключенный с нами в Нем. Новый завет всегда нов и крепко утвержден, так как покоится в руках Посредника (Евр 8:6). Завет стоит твердо, так как утвержден на этом основании. И то, что в руки Иисуса передано дело о взаимоотношениях Бога и человека, что Ему Отец передал весь суд, дабы все чтили Сына (Ин 5:22,23), — все это способствует вечным почестям Господа Иисуса. Поэтому здесь говорится: «Моим именем возвысится рог его». Его слава заключается в том, что Божье имя в Нем (Исх 23:21) и Он действует во имя Божье. Как заповедал Мне Отец, так и творю.
(4) Что Его царство сильно увеличится (ст. 26): «Я положу на море руку его (т.е. Он будет владеть морями и островами в них), и на реки — десницу его, то есть на страны, которые питаются водой из этих рек». Царство Давида разрослось до Великого моря, Красного моря, рек Египетских и реки Евфрат. Но лишь во время царства Мессии это обетование полностью свершится, когда оно будет становиться все больше и больше, когда царство мира соделается царством Господа нашего и Христа Его (Откр 11:15), и на закон Его будут уповать острова.
(5) Что Он признает Бога Своим Отцом, а Бог признает Его Своим Сыном, первенцем (ст. 27−28). Это является комментарием к словам Нафана о Соломоне (так как он, как и Давид, был прообразом Христа): «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (2Цар 7:14), и это родство будет признано обеими сторонами.
[1] «Он будет звать Меня: Ты отец мой». Возможно, так поступал Соломон, но мы уверены, что их говорил Христос в те дни, когда был во плоти и возносил громкие восклицания к Богу, называя Его «святой Отец, праведный Отец», уча нас обращаться к нему, как к нашему Отцу небесному. Христос в смертных муках воскликнул Богу: «Отче Мой!» (Мф 26:39,42), а на кресте — «Отче, прости им; в руки Твои предаю дух Мой». Он смотрел на Него как на Своего Бога; поэтому совершенно Ему повиновался и подчинился Его воле, исполнив порученное дело (Он мой Бог и Бог ваш, Ин 20:17). Он взирал на Него как на твердыню Своего спасения, который возьмет Его на руки и поможет исполнить Свой долг, который сделает Его не только победителем, но и совершенным Спасителем. С непоколебимой решимостью Он претерпел крест, пренебрегши посрамление, так как знал, что будет оправдан и прославлен.
[2] «Я сделаю его первенцем». Я не вижу, как эти слова можно применить к Давиду; это право Христа — считаться рожденным прежде всякой твари и быть наследником всего (Кол 1:15; Евр 1:2,6). Когда Ему дана была всякая власть на небе и на земле, и все было передано Ему отцом, тогда Бог сделал Его Своим первенцем и наследником, более величественным и почитаемым, чем цари земные, ибо Он — Царь царей, которому покорились Ангелы и Власти и Силы (1Пет 3:22).
2. Эти стихи ссылаются на Его потомков. Заветы Бога всегда касались и потомков. Так и здесь (ст. 30,37): «И продолжу вовек семя его, и престол его». Эти слова можно понимать по-разному, в зависимости от того, к кому их относить — ко Христу или к Давиду.
(1) Если мы применяем их к Давиду, то под его семенем можно подразумевать его преемников — Соломона и последующих царей Иуды, которые произошли из чресл Давида. Предполагается, что они могут испытывать духовный упадок и не ходить путями и в духе их отца Давида. В таком случае они должны быть готовы испытать на себе божественное порицание, подобное тому, какое обрушилось в то время на дом Давида (ст. 39). Но они могут ободриться тем, что хотя и будут наказаны, но Господь не откажется от них и не лишит наследства. Здесь также звучит ссылка на послание Нафана (2Цар 7:14−15): «…если он согрешит… но милости Моей не отниму от него…» Таким образом семя Давида и его престол пребудут вовек, и несмотря на нечестие многих его преемников, которые были позором его дома, его семья царствовала очень долго. Пока Иуда существовала как царство, наследники Давида были ее царями, и правление в нем никогда не передавалось другим семьям, как это происходило в десяти коленах: вначале первенец Иеровоама, а затем Ваасы. Семья Давида продолжала нести царские отличия, пока не пришел Сын Давида, чей престол будет пребывать вовек (см. Лк 1:27,32; 2:4,11). Если преемники Давида в дальнейшем оставят Бога и свой долг и станут на греховные пути, то Бог обрушит на них разрушительные суды и погубит семью, но Он не отнимет Своей милости от Давида и не нарушит Свой завет с ним, так как в Мессии, который выйдет из его чресл, все эти обетования полностью исполнятся. Поэтому когда евреи были изгнаны, то апостолы показали, что завет Бога с Авраамом не был нарушен, так как он был исполнен в его духовном семени — в наследниках праведной веры (Рим 11:7).
(2) Если мы применим эти слова ко Христу, то тогда под Его семенем подразумеваются все Его служители, все верующие, Его духовное семя — дети, которых Бог дал Ему (Евр 2:13). Это то семя, которое пребудет вовек, и Его престол находится среди них, в Церкви, в сердцах людей, как дни неба. В конце у Христа будет народ в этом мире, который будет служить Ему и почитать Его. Он узрит потомство долговечное. Это святое семя будет пребывать вечно в прославленном состоянии, когда не будет времени и дней; и тогда престол Христа и Его царство будут сохранены навсегда: царство Его благодати будет пребывать во все века, а царство Его славы — до бесконечной вечности.
[1] В этих стихах продолжительность царства Христа подвергается сомнению из-за грехов и страданий его подданных — их беззакония и бедствия угрожают разрушить его. Этот случай приведен здесь для того, чтобы мы не соблазнились, когда он станет реальностью, а провели соответствие между ним и стабильностью завета и остались уверены в нем, несмотря ни на что.
Во-первых, здесь предполагается, что подданные царства Христа будут много грешить. Его дети могут оставить закон Божий (ст. 31) из-за ошибок и нарушить Его уставы (ст. 32), согрешив. Есть пороки, присущие детям Божьим (Втор 32:5). Много порочности присутствует в недрах Церкви, как и в сердцах ее членов, и эта порочность вырывается наружу.
Во-вторых, здесь говорится, что они будут страдать за свои грехи (ст. 33): «Посещу жезлом беззаконие их — их беззакония посещу раньше, чем беззакония других. Только вас признал Я… потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам 3:2). Их отношения со Христом не послужат оправданием, и они будут призваны к ответу. Но обратите внимание, как будет наказан народ Божий. 1. Лишь жезлом, а не топором или мечом. Это будет наказание для исправления, а не для уничтожения. Наказание не будет суровым. Это будет жезл, похожий на розгу, которой родители наказывают своих детей; страдание должно принести пользу, как жезл, который приносит мирный плод праведности.
2. Этот жезл находится в руках Бога (Я посещу их), который мудр и милостив, который знает, что делает, и делает все наилучшим образом.
3. Этот жезл никогда не причинит боль, если не будет великой нужды, и Бог говорит: «Если нарушат уставы Мои… то посещу жезлом беззаконие их», но не в другом случае. Это необходимо, чтобы честь Бога была восстановлена, а народ Божий смирился и стал на правильный путь.
[2] Несмотря ни на какие обстоятельства, продолжительность царства Христа останется неизменной благодаря нерушимому обетованию и клятве Бога (ст. 34): «Несмотря на все это, всей милости Моей не отниму от него и окончательно не лишу его благоволения.
Во-первых, несмотря на все их провокации, не нарушу завета Моего». Обратите внимание, что страдания не только согласуются с заветной любовью, но и на основании этой любви текут к народу Божьему. Хотя семя Давида будет наказано, из этого не следует, что они лишатся наследства. Они могут быть огорчены, но не изгнаны. Благоволение Бога к Своему народу не прекращается (1) ради Христа. В Нем хранится милость для нас, и Бог говорит: «Милости же Моей не отниму от него (ст. 34). Солгу ли Давиду (ст. 36)?» Мы недостойны ее, но Он достоин.
Во-вторых, ради завета: «Не изменю истины Моей, не нарушу завета Моего». Предполагалось, что народ Божий нарушит Его уставы, осквернит их и сделает мирскими (что подчеркивает значение этих слов). «Но, — говорит Бог, — Я не нарушу, не оскверню и не опозорю Мой завет». Эти слова подразумевают, что Бог сказал, поклялся и будет иметь Церковь в этом мире до тех пор, пока будут существовать солнце и луна (ст. 37−38). Солнце и луна являются верными свидетелями на небесах, подтверждающими мудрость, силу и милость Творца, и они будут существовать, пока существует время, которое они отмеривают. А семя его пребудет вечно, как светила в мире; пока мир существует, они сияют в нем, а когда ему придет конец, они станут светилами, сияющими на небосводе Отца.
Ст. 20−21 Тогда, то есть древле в пророческих видениях, глаголал еси сыновом Твоим, — разумеет призванных к тому, чтобы сподобиться им сыноположения. Что же глаголал, как не это: положих помощь на сильнаго? А это значило сказать: Я дал сильную помощь, чтобы немощные и преобладаемые сатаною могли прибегнуть к Сильному. И Сильный, Которого дал нам в помощь Отец, без сомнения, есть Христос; потому что Он Господь сил.
Вознесох избранного от людей Моих: обретох Давида раба Моего. Разумей Христа от семени Давидова, Который именуется Избранным: потому что и Бог Его превознесе (Флп 2,9). Псалмопевец именует Его также Давидом, поскольку Он от семени Давидова, именует и рабом, потому что явился в зраке раба.
Елеем святым Моим помазах Его. Когда Тот, о Ком сказано: Бог бе Слово, родился по плоти от жены, и произошел человек, пребывая, как был, Богом; тогда, ради тебя приняв суд, наименован Христом. Ибо Слово, Которое есть Бог и предвечный Царь, усвоило Себе наше, чтобы мы обогатились тем, что Его.
Источник: Толкование на псалмы.
Тогда глаголал еси в видении сыновом твоим, и рекл еси: положих помощь на сильнаго, вознесох избраннаго от людий моих
Когда «некогда»? В «в видении сынам Твоим», т.е. в видении о сыновьях твоих. Сыновьями пророк называет получивших спасение язычников, которым Павел говорил: «посему ты уже не раб, но сын» (Гал 4:7). Итак, когда Бог увидел, что язычники стремятся к спасению, и, руководясь естественным законом, ощущают законодателя, но не в силах постичь Его (так как он утратил для них силу, вследствие явившегося заблуждения), тогда Он сказал следующее: «и сказал: Я оказал помощь сильному, вознес избранного из народа моего». Сильный — Христос, почему Он и называется силою Божией. На Него, т.е. чрез Него (не чрез законодателя, не чрез пророка, а чрез собственного Сына) Бог положил нам язычникам помощь и спасение. Каким образом? Это ясно указано в самом псалме: «вознес избранного из народа моего». Разумеется, как видишь, Христос, Который был вознесен на кресте и привлек к себе заблудших, будучи избранником из рода человеческого. Он был «лучше десяти тысяч других», как говорится в Песни Песней (Песн 5:10), имея и по плоти много преимуществ, сравнительно с прочими людьми: рождение от девы, непричастность греху, и тому подобное.
Источник: Беседа на псалом 88.
Ст. 20−21 Тогда глаголал еси в видении сыновом Твоим
Симмах же перевел так: тогда глаголал Ты видением сынам Твоим. Ибо знаем обетования Твои, данныя чрез Пророков; а их именовали прозорливцами и видящими.
и рекл еси: положих помощь на силнаго, вознесох избраннаго от людей Моих: обретох Давида раба Моего, елеем святым Моим помазах его
Ты, говорит Пророк, засвидетельствовал о служителе Твоем Давиде, и нашедши, что он силен преспеянием в добродетели, сподобил его помощи Твоей, и избрал, и помазал, и поставил царем.
Тогда глаголал ecи в видении сыновом Твоим
Hapечиe — тогда, принято здесь за выражение: в приличное время; Ты говорил именно то, что относится ко мне — Давиду; в видении, вместо: в чувствовании, так как видение чище и чувствительнее других. Так и в книге Исхода написано: и весь народ видел голос Господа (Исх 20,18), вместо: чувствовал; сынами Божиими называет пророков, как возлюбленных Богом за добродетель. Должно думать, что многим пророкам было открыто то, что относилось к Давиду; почему Давид здесь и говорит cиe. Так и пророк Нафан многое сказал ему. Что ж такое? Следующее за сим. Впрочем хотя и кажется, что это сказано о Давиде, поелику в частности согласно с обстоятельствами Давида, открывается однако же, что это сказано о Христе. Удивительна благодать Божественного Духа, как Он легко совокупляет с обстоятельствами Давида то, что относится ко Христу и образом или подобием прикрывает истину.
Симмах перевел так: Тогда Ты говорил посредством видения сынам твоим. Ибо, по словам Феодорита мы познали бывшие чрез пророков обетования, так как их называли зрящими и видящими.
Слова Афанасия: Говорит: тогда, вместо: в древности, чрез видения пророческие. Ты говорил сынам твоим (т. е. призванным к достоинству усыновления). Что же говорил? Cиe: Я возложил помощь на Сильного, т. е. Я вложил в немощных и обижаемых сатаною (мысль) бежать к Сильному; а Сильный должен быть Христос, которого Отец дал нам в помощь, ибо Он есть Господь сил. Дидим выражение: в видении, перевел: в понятии, потому что только слышит говорящего тот, кто и понимает, а разумеющий понимает чрез видение ума произносимые говорящим слова. А совершенным, так называемым сынам, Бог в видении более показывает, нежели говорит, как написано: и народ видел (понимал) голос Господа (Исх 20,18). Таковы видения пророков, не видящих чувственно, но видящих умственно. Давид же и сильным и избранным из многих тысяч, по выражению Песни (Пес. 5,10), называет Христа; поколику Он помазан Духом Святым на архиерейство и царство, и родился от семени Давидова.
И рекл ecи: положих (дал) помощь на сильнаго (сильному), вознесох избраннаго от людей моих
Ты, говорит, Господи, сказал о Давиде: Я дал помощь мою сильному, где сильным, по-видимому, называет Бог Давида, как царя; так как древние называли царей сильными и властителями. Впрочем преимущественно сильным называется Христос по божеству: Христа, говорит Павел, Божию силу и Божию премудрость (1Кор 1,24). И избранным также, по-видимому, называет Давида, потому что Бог избрал его в царя из народа иyдeйcкогo и возвысил его на высоту славы посредством мужества его. Но в самом деле Бог избрал из народа Иудейского Христа, по человечеству, в личное соединение; так как родившая Его Дева была из народа Иудейского. Он и возвысил Его по причине соединения (быть может истощания), почему Павел о Христе говорит: за cиe и Бог превознес Его (Флп 2,9).
Тогда глаголал еси в видении сыновом твоим, и рекл еси: положих помощь на сильнаго, вознесох избраннаго от людий моих
Некогда Ты дал обетование о Давиде, что сделаешь его грозным для врагов, расширишь его власть над народами и морями, сделаешь его первенцем между всеми царями. Если же сыновья его оставят Тебя, Ты накажешь их, но не лишишь Давида дарованного Тобою ему обетования
Под святым, т. е. человеком, здесь разумеется пророк Нафан, через которого Господь дал обетование Давиду. Это то же обетование, только в более пространном изложении, как и находящееся во 2Пар VII:8−16, приводится далее.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента