I. Им дарованы славные открытия и благие вести; они слышат и знают трубный зов (ст. 16). Этот стих может быть ссылкой (1) на звуки победоносной армии, на трубный царский звук (Чис 23:21). На протяжении войн Израиль имел доказательства Божьего присутствия, и шум как бы идущего по вершинам тутовых дерев был, безусловно, радостным звуком (2Цар 5:24). Они часто заставляли землю звенеть своими песнями ликования. Это были радостные звуки.
(2) На звуки, издаваемые над жертвой во время жертвоприношений и торжественных праздников (Пс 80:2−4). Блаженство Израиля заключалось в том, что в своей среде они имели свободное и открытое исповедание святой Божьей религии и изобилие радости во время жертвоприношений.
(3) На звук праздничных труб, который нес радость рабам и должникам, возвещая об их освобождении. Евангелие безусловно является радостным звуком — звуком победы, свободы, общения с Богом, шумом сильного дождя. Блажен народ, который слышит и знает его, который с радостью встречает его.
II. Им дарованы особые знаки Божьего благоволения: «Они ходят во свете лица Твоего, Господи; они следуют Твоим наставлениям и направляются Твоим глазом; они наслаждаются Твоими утешениями. Они будут иметь благоволение Бога; они будут знать, что имеют его, и это будет постоянным поводом для их радости и веселья. Они пройдут через все трудности святой жизни, испытывая могущественное влияние Божьей милости, что сделает их долг приятным, а их — искренними, стремящимися к своей основной цели — быть принятыми у Господа». Мы ходим во свете лица Божьего, когда черпаем все утешения у Божьего благоволения и стараемся сохранить себя в Его любви.
III. Они никогда не нуждаются в поводе для радости: «Блажен народ Божий, ибо Господь в Своем имени и через Него явил себя ему, и если они не совершат ошибок, то будут радоваться весь день». Тот, кто радуется в Иисусе Христе и делает Бога своей радостью и весельем, имеет достаточно, чтобы уравновесить свои скорби и утихомирить печали. И поэтому их радость совершенна (1Ин 1:4) и постоянна. Их обязанность — вечно радоваться.
IV. Родство израильтян с Богом является их честью и достоинством. Они счастливы, ибо они возносятся. Безусловно, в Господе, в Господе Иисусе они имеют праведность и силу, и Он может представить их, чтобы им был оказан божественный прием — и тогда Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево (Ис 45:24−25). То же самое говорится в ст. 17−18.
1. «Они правдою Твоею возносятся, а не своей собственной». Мы возносимся подальше от опасностей к почестям лишь благодаря праведности Христа, которая является одеянием, дающим достоинство и защиту.
2. «Ты украшение силы их, то есть Ты — их сила. Их слава — то, чем они хвалятся, — заключается в том, что Ты таков». Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать. 3. «Твоим благоволением, на которое мы надеемся через Христа, возвышается рог наш». Рог подразумевает красоту, изобилие и силу, и этим всем обладает тот, кто принят в Возлюбленном. Какие большие продвижения доступны людям в этом мире, чем возможность быть Божьим любимцем?
V. Их отношение к Богу является их защитой и безопасностью (ст. 19): «От Господа — щит наш (написано на полях), и от Святого Израилева — царь наш». Если Бог — наш Царь, то Он будет и нашим защитником; и тогда кто сможет обидеть нас?» Израиль был счастлив благодаря тому, что сам Бог возводил их укрепления и назначал царя (как некоторые понимают это место); или, скорее, что Он сам был огненною стеною вокруг него и Святым Израилевым — Творцом и центром их святой религии. Он был их Царем, а следовательно, и их славой, пребывающей с ними. Христос был Святым Израилевым — святыней, и ничто не благословляло избранный народ больше чем то, что Он был рожден Царем евреев. И это описание блаженства Израиля Божьего приводится здесь как противовес их нынешнему бедственному положению.
Яко Господне есть заступление, и святаго Израилева Царя нашего
Смотри, как и Давид проповедует и говорит одно и тоже с Павлом: «вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно» (Флп 3:1): так точно и он в нескольких стихах подряд повторяет о Спасителе одно и тоже, называя Его, как Бога, Господом и святым. Израилем же и царем нашим называет Христа потому, что Он родился от семени царя Давида и называется Израилем по Духу.
Источник: Беседа на псалом 88.
Яко Господне есть заступление, и святаго Израилева Царя нашего
Питаемся же сею надеждою, имея Тебя царем, под Твоим живя промыслом.
Яко Господне есть заступление и святаго Израилева Царя нашего
Что сказал выше, то говорит и здесь, т. е. что заступление и помощь принадлежат одному Господу и святому Израилеву; а святый Израилев есть Бог, как сказал и в 77-м псалме: и святого Израилева раздражали. Равным образом и царем называет Бога, поколику Он по естеству Господь наш.
Безыменного истолкователя: Заступление может принадлежать и Господу, как производимое Им и святому Израилю, как получающему оное, так что святый теперь будет освещаемый чрез созерцание Его умом; почему здесь будет переложение такое: ибо Господу царю нашему заступление и святому Израилю (принадлежит).
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента