I. Кто и где должен прославлять Бога. 1. Его прославляют ангелы на небесах: «Небеса прославят чудные дела Твои, Господи (ст. 6), то есть славные жители верхнего мира постоянно возносят Тебе хвалу». «Благословите Господа, все Ангелы Его» (Пс 102:20). Дела Божьи являются чудесами даже для тех, кто наилучшим образом знаком с ними и имеет непосредственное отношение к ним; чем больше известны дела Божьи, тем больше они заслуживают восхищения и прославления. Это должно побудить нас любить небеса, жаждать их, где нам придется лишь славить Бога и Его чудеса. 2. Бога прославляют собрания святых на земле (слава ожидает Его на Сионе); и хотя их слава не так совершенна, как слава ангелов, но Богу угодно обращать на нее внимание и принимать ее; Он считает себя почтенным ею. «Твоя верность и истина Твоего обетования прославятся в собрании святых, которые признают, что всем обязаны Твоей верности, и утешаются Твоим обетованием, ибо верен обещавший». Бог ожидает, что его святые на земле прославят Его, и кто же тогда сделает это, если не они? Пусть каждый святой прославит Его, в особенности — собрания святых. Когда они собираются вместе, то пусть объединяются в прославлении Бога. Чем больше — тем лучше, тогда их собрания больше будут напоминать небеса. О почестях, возносимых Богу собранием святых, псалмопевец говорит вновь (ст. 8): «Страшен Бог в великом сонме святых». Святые должны собираться вместе, чтобы поклоняться Богу, чтобы публично заявить о своих взаимоотношениях с Ним и побудить друг друга прийти и воздать Ему почести, чтобы, поддерживая общение с Богом, подобным образом хранить общение со святыми. Бог пообещал, что Его благодать будет присутствовать на религиозных собраниях святых, но, присутствуя на них, мы также должны взирать на Его прославленное присутствие, чтобы близкое знакомство, к которому мы допущены, не породило и малейшего пренебрежения, ибо Он страшен на Своем святом месте, и поэтому Его нужно бояться. Святое благоговение перед Богом должно овладеть нами и наполнять нас всякий раз, когда мы приступаем к Нему, даже в уединенном общении, к которому может быть добавлено что-то необходимое торжественными публичными служениями. Бог должен быть страшен для всех окружающих Его, которые постоянно приходят к Нему, как Его рабы, за каким-либо поручением (см. Лев 10:3). Правильно служит Богу лишь тот, кто служит Ему с благоговением и страхом (Евр 12:28).
II. Что значит славить Бога. Это значит признавать Его как Личность, обладающую непревзойденными совершенствами, подобной которой нет и с которой никто не может сравниться (ст. 7). Если есть какие-то существа, которые могли бы в чем-то соперничать с Богом, то, безусловно, они могли бы быть найдены среди ангелов, хотя все они бесконечно ниже Его: «Кто на небесах сравнится с Господом и потребует часть благоговения и восхищения, которые должны принадлежать лишь Ему; или будет соперничать с Ним за почитание со стороны сынов человеческих?» Они — сыны Всевышнего, но кто из них может сравниться с Господом? Аристократия — ровня царям; между ними существует некоторое равенство. Но между Богом и ангелами нет никакого равенства. Они не являются ровней Ему. «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните? говорит Святый» (Ис 40:25). Автор вновь настаивает на этой истине (ст. 9): «Кто силен, как Ты, Господи?» Ни ангелы, ни земные владыки не смогут сравниться с Богом. Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он? И истина Твоя окрест Тебя, то есть «Твои ангелы, которые окрест Тебя, которые, приходя к Тебе со своей хвалой, готовы исполнять Твои поручения и верны Тебе». Или «во всем, что Ты делаешь, со всех сторон Ты доказываешь верность Своему слову, превыше всех царей и владык». Среди людей очень часто оказывается, что тот, кто имеет больше всего возможностей нарушить свое слово, меньше всего заботится, чтобы сдержать его. Но Бог верен и силен, Он может делать все, что угодно, но Он никогда не поступает несправедливо.
III. О чем мы должны говорить в своей хвале, воздавая славу Богу. Здесь упоминаются несколько вещей.
1. Бог повелевает самыми неуправляемыми стихиями (ст. 10): «Ты владычествуешь над яростью моря», что пугает людей больше всего. Человек не в силах ни контролировать ее, ни управлять ею. Море не может ни поднять свои волны выше, ни катить их дальше, ни бить ими сильнее, ни продолжать шторм дольше и наносить вред больше, чем допустит это Бог. «Когда воздымаются волны его, Ты можешь сразу же усмирить и успокоить их; Ты можешь убаюкать и сделать их тихими, превратить шторм в штиль». Этот пример приводится для демонстрации всесилия. Каким же тогда человеком был Господь Иисус, если ветры и море повинуются Ему?
2. Одержанные Богом победы над врагами Своей Церкви. Символом этих побед было управление разбушевавшимся морем и укрощение волн (ст. 11): «Ты низложил Раава, многих гордых врагов (на чем ставится ударение), в частности Египет, который иногда называют Ра-авом, сокрушил на части, так что убитые неспособны вновь возвести свою голову. «Головы сокрушены, Своей силой Ты рассеял остатки армии». У Бога много способов разделаться со Своими врагами и врагами Церкви. Нам кажется, что Он должен убить их немедленно, но иногда Бог рассеивает их, чтобы посылать в другие земли и сделать монументами Своей справедливости (Пс 58:12). Воспоминания о сокрушении Египта на кусочки были утешением для Церкви во время вавилонского нашествия, ибо Бог оставался таким же.
3. Неоспоримое право собственности Бога на все творения вышнего и нижнего мира (ст. 12−13): «Людей почитают за их огромные владения, но Твои небеса и Твоя земля, Господи! Поэтому мы славим Тебя, уповаем на Тебя и не боимся людей, что бы они ни делали. Вселенную и что наполняет ее, все ее богатства и все, что населяет ее, ее обители и ее обитателей Ты основал». А основатель вполне справедливо может называться владельцем. Он детально говорит (1) о самых удаленных частях мира — о севере и юге, — о землях, расположенных в районе двух полюсов, которые не изведаны и мало населены: «Север и юг Ты сотворил, следовательно, Ты знаешь и заботишься о них, а также принимаешь от них хвалу». Писание говорит, что Он распростер север над пустотою, но в то же время все, что там находится, принадлежит Богу.
(2) О самых высоких частях мира. Псалмопевец упоминает две самые высокие горы в Ханаане — Фавор и Ермон, — одна из которых находится на западе, а другая на востоке; они о имени Твоем радуются, так как находятся под защитой Твоего провидения и производят приношения для Твоего алтаря». Писание говорит, что холмы препоясываются радостью (Пс 64:13). Принято считать, что Фавор и является той высокой горой в Галилее, на вершине которой Христос преобразился, и тогда, безусловно, можно сказать, что она возрадовалась, услышав голос, сказавший: «Се есть Сын Мой возлюбленный».
4. Сила и справедливость, милость и истина, с помощью которых Он управляет этим миром и делами сынов человеческих (ст. 14−15).
(1) Бог может все, ибо Он — Господь Бог Всемогущий. Его мышца, Его рука сильна и могущественна, чтобы спасать Свой народ и губить Своих и его врагов. Никто не может противостоять силе или вынести вес Его могущественной руки. Высока десница Его, чтобы дотянуться до наивысших, даже тех, кто среди звезд устроил гнездо свое (Амос 9:2−3; Авдий 4). Десница Господня высока во всем, что Он делает, ибо Он тысячу раз проявил Свою силу (Пс 117:16).
(2) Он никогда не поступал и не будет поступать несправедливо или безрассудно, ибо правосудие и правота — основание престола Его. Ни один Его указ или повеление не отклонялись от принципов справедливости и мудрости; и никто не сможет обвинить Бога в неправедности или глупости. Справедливость и суд — место обитания престола Его (как читают одни), — утверждение престола Его (читают другие). Его правление осуществляется согласно Его постановлениям от вечности, а его утверждение проявляется в последствиях этого правления для вечности, которые представляют собой справедливость и суд.
(3) Он всегда творит милость для Своего народа, и Его дела всегда совпадают с Его словом, которое Он изрек: «…милость и истина предходят пред лицем Твоим, чтобы приготовить Тебе путь, как предвестники, готовящие место для Тебя. Твоя милость проявилась в обетовании, а истина — в их совершении; истина — такое же благо, как и Твое слово, а милость даже лучше». Эти качества достойны хвалы и в великих людях, и в великом Боге, в котором они присутствуют в совершенстве!
Ты владычествуеши державою морскою: возмущение же волн его ты укрочаеши
Обращаясь от невидимого к прославлению Бога в видимых вещах, пророк естественно упомянул о море, как страшной силе, над которым, однако Бог так владычествует, что ставит ему пределом песок, укрощает бурное движение, усмиряет волны, устраняя ветры, которые его возмущают и вздымают.
Источник: Беседа на псалом 88.
Ст. 10−11 Ты владычествуеши державою морскою: возмущение же волн его Ты укрощаеши. Ты смирил еси, яко язвена, гордаго: мышцею силы Твоея расточил еси враги Твоея
То есть, Ты Создатель и Владыка всех, Тебе не трудно и взволновать море и произвести тишину. Упомянув же о море, упоминает и о бывшем в море. Ибо гордым называет Фараона, и врагами — Египтян, которых предал морю, а спас народ Свой. Но предсказывается вместе и гибель учителей гордыни: ибо и их с лукавым воинством сокрушает Господь в пресвятом крещении
Ты владычествуеши державою морскою, возмущение же волн его Ты укрощаеши
Сила моря значит сильное стремление волн его; следовательно он говорит, что Ты, Господи, владеешь и возмущением и тишиною моря, и Ты делаешь и то и другое, когда Тебе угодно. Ибо как Давид воспел Бога в 73-м псалме творениями и великими делами Его, сказав: Ты утвердил силою Твоею море, Ты сотворил все плоды земли и проч., так говорит и здесь: Ты сотворил и т. д.
Другой говорит: Сии слова показывают, что Тот, Который носит в Себе образ раба, —Тот самый в начале произвел влажное вещество, дал повеление на лице воды, положил морю пределом песок, — сказав ему: до сего дойдешь и не пойдешь далее, но в нем сокрушатся твои волны. Истинно сказал, что Он владычествует над силою моря, когда Он запретил морю и ветрам; и сделалась тишина великая. Легко Тебе, говорит Феодорит, и поднять море и произвесть тишину, когда Ты положил ему затворы и двери и утвердил пределы его, чтоб оно не вышло из них и не затопило вселенную с людьми. Кажется, что он называет страну противных сил морем; почему, сказав о море, он присовокупил и об уязвленном и о врагах Божиих, означив сим противные силы и князя их и показав снисхождение Единородного и даже до упомянутого моря. Слова Исихия: Истина, говорит, Твоя у окружающих Тебя; а мы, находясь далеко от Тебя, из промысла Твоего о земле и мopе, видя великие Твои дела, исповедуем, что Ты силен и что истина Твоя окрест Тебя. Ибо Ты укрощаешь столь великое море, положив ему врата и пределы, которое, работая как Владыке, вздымаясь, трепещет в самом себе, сокрушается, чтобы не потопить всей земли.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента