I. Какую чудесную красоту он видел в святых постановлениях (ст. 2): «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!» Некоторые считают, что здесь Его называют Господом сил (т.е. в некотором смысле Господом ангелов — небесных сил) на том основании, что во святилище присутствовали ангелы Божьи; они посещали Shechinah, и херувимы были их символами. Бог является Господом этих сил, и о скинии мы узнаем, что она была не одна («жилища Твои»), так как было несколько мест, где люди поклонялись Богу, и что сама скиния состояла из двух мест — святилища и святого святых. Как привлекательны эти места! Как прекрасно святилище в глазах тех, кто действительно освящен! Благодатная душа видит чудесную, невыразимую красоту в святости и святой жизни. Скиния была убогим жилищем, но внешние недостатки не делают святые постановления менее привлекательными, ибо красота святости духовна и ее слава находится внутри.
II. На страстное желание вернуть утраченную возможность насладиться исполнением публичных обязанностей, или, скорее, Богом в них (ст. 3). Это было желание всего его естества; стремления тела, души и духа совпадали в этом. Псалмопевец не видел в себе ни одной зарождающейся противоречивой мысли. Это желание было сильным; оно было похоже на алчность, амбициозность и похотливость. Он жаждал, слабел, взывал, был нетерпелив в стремлении восстановить возможность посещать дворы Божьи; он не мог больше откладывать. В то же время Давид не столько желал побывать во дворах Божьих, сколько в молитве жаждал самого живого Бога. «О, если бы я мог познать Его и вновь быть в общении с Ним» (1Ин 1:3)! Постановления ничего не стоят, если в них мы не встречаемся с Богом.
III. На то, что он завидует маленьким птичкам, которые вьют свои гнезда в зданиях, прилегающих к Божьим алтарям (ст. 4). Это очень изысканное и поразительное выражение своей любви к алтарям Божьим: «И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе…» Эти маленькие птички инстинктивно, благодаря своей природе, обеспечивают себе место обитания в домах так же, как другие птицы — в лесах. Они необходимы им для отдыха и выращивания птенцов. Давид предполагает, что некоторые из них обитали в домах, прилегающих к двору Божьему, и желает присоединиться к ним. Он предпочитает жить в птичьем гнезде вблизи алтаря Божьего, а не во дворце, но вдалеке от него. Иногда он хочет иметь крылья, как у голубя, чтобы улететь в пустыню (Пс 54:7), а сейчас — крылья ласточки, чтобы улететь незамеченным и скрыться во дворах Божьих. Хотя состояние человека, подобное состоянию сидящей одинокой птицы на кровле (Пс 101:8), описывает меланхолическое состояние духа, в то же время Давид был бы рад иметь такую участь, которая позволила бы ему быть вблизи алтарей Божьих. Лучше служить Богу в уединении, чем служить греху вместе с толпой. Слово «ласточка» подразумевает маленькую птичку, и возможно (если я могу предложить такую гипотезу), когда во времена Давида и вокальная и инструментальная музыка в значительной мере участвовали в священном служении, чтобы дополнить гармонию, вокруг скинии висели клетки с поющими птицами (ибо пение птиц возносится к славе Божьей, как это отмечается в Пс 103:12). И Давид завидует их блаженству; он с радостью поменялся бы с ними местами. Обратите внимание, что Давид завидует не тем птицам, которые летают над алтарями и имеют лишь мимолетное представление о Божьих дворах, а тем, которые имеют там свои гнезда. Давид не считал достаточным временно пребывать в доме Божьем и быть похожим на чужого в этой земле, на прохожего, который зашел переночевать. Он хочет, чтобы здесь был его покой, его дом. Здесь он хочет жить. Псалмопевец также обращает внимание, что эти птицы не только вьют гнезда для себя, но и растят в них своих птенцов. Так и имеющий место во дворе Божьем не может не стремиться, чтобы его дети тоже имели его в доме Божьем, чтобы внутри его стен они имели место и имя, чтобы тоже могли пасти козлят своих подле шатров пастушеских. Некоторые дают другое толкование этому стиху: «Господи, Своим провидением Ты устроил птицам гнезда и места отдыха, соответствующие их природе, к которым у них есть свободный доступ. Но я не имею доступа к Твоему алтарю, который является моим гнездом и местом покоя, к которому я стремлюсь, как блуждающая птица к своему гнезду. Господи, неужели Ты больше заботишься о Своих птицах, чем о Своих детях? Как птица, покинувшая гнездо свое, так и я сейчас блуждаю вдали от алтарей Божьих, от места своего (Притч 27:8). И я не успокоюсь, пока вновь не вернусь туда». Отметьте, что тот, чья душа пребывает и покоится в Боге, не может не стремиться поселиться вблизи Его постановлений. Там было два алтаря — один для жертв, а второй для воскурений, и Давид, стремясь поселиться во дворах Божьих, взирает на оба эти алтаря. И мы, приступая к Богу, должны поступать так же — взирать на удовлетворение и на ходатайство Христа. И наконец, обратите внимание, как он взирает на Бога в своем обращении к Нему: «Ты — Господи сил, Царь мой и Бог мой». К кому еще несчастная и огорченная душа может обратиться за защитой, как не к своему царю? И разве не должен народ искать своего Бога? Мой Царь, Мой Бог, Господь сил, позволь мне жить и умереть возле Тебя и Твоих алтарей.
IV. Он считает счастливыми и служителей, и народ, имеющий свободный доступ к Божьим алтарям: «Они блаженны. О, когда я смогу насладиться этим блаженством?»
1. Блаженны служители, священники и левиты, которые жили возле скинии и всю свою жизнь связаны со служением в ней (ст. 5): «Блаженны живущие в доме Твоем, которые в нем находятся дома и чье служение происходит там». Он не только не сочувствует им, как людям, которые обязаны постоянно посещать их и быть всегда серьезными, но скорее завидует им, как самым великим правителям в мире. Есть люди, благословляющие алчных, но он благословляет религиозных. Блаженны живущие в доме Твоем (не потому, что имеют хорошие зарплаты и им принадлежит часть от всякой жертвы, что позволяло им иметь хороший стол, а потому что у них была хорошая работа): «…они непрестанно будут восхвалять Тебя»; и если существует небеса на земле, то они присутствуют в славословии Богу и постоянном прославлении Его. Эти стихи можно отнести к его дому на небесах: «Блаженны живущие в доме Твоем, ангелы и прославленные святые, ибо ни днем, ни ночью не имеют покоя, прославляя Бога». Поэтому давайте как можно больше времени уделять этой благословенной работе, которой надеемся заниматься всю вечность.
2. Блажен народ — обитатели земли, — который, хотя и не пребывает постоянно в доме Божьем, как священники, но в то же время имеет свободный доступ к нему во всякое время, определенное для торжественных собраний и трех великих праздников, во время которых все мужчины должны посещать дом Божий (Втор 16:16). Давид не только не считал это ограничениями и трудностями для них, но и завидовал блаженству тех, кто мог совершать это (ст. 6−8). Далее описываются те, кого он считает счастливыми.
(1) Это те, которые в религии поступают, исходя из укорененного принципа зависимости от Бога и посвященности Ему: «Блажен человек, которого сила в Тебе, кто делает Тебя своей силой и твердо стоит на Тебе, кто делает Твое имя своей крепкой башней, в которой он может скрыться и быть в безопасности (Притч 18:10). Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою (Пс 39:5; 15:5). Воистину счастлив тот, кто продолжает в религии двигаться вперед, но не своей собственной силой (ибо в таком случае он потерпит неудачу), а в силе благодати Иисуса Христа, от которого исходит вся наша достаточность. Давид желал вновь возвратиться в скинию Божью, чтобы вновь укрепиться в Господе, Боге своем, для служения и страданий.
(2) Это те, которые любят святые постановления: «…у которых в сердце стези направлены к Тебе». Это те, чье блаженство заключатся в Боге, как в своей цели, кто радуется всем путям, которые ведут к Нему, всем средствам, благодаря которым укрепляются их благодати и поддерживается общение с Богом. Они не только идут этими путями, но и хранят их в своих сердцах, эти пути очень близки их сердцам; никакая забота или беспокойство, никакое удовольствие или наслаждение не расположены ближе к их сердцам. Отметьте, тот, кто имеет перед своими глазами новый Иерусалим, в своем сердце должен иметь пути, которые ведут к нему. Он должен размышлять о них, его глаза должны смотреть прямо на них, он должен размышлять о путях, ведущих к ним, держаться их и бояться свернуть с них то ли вправо, то ли влево. Если мы делаем Божье обетование своей силой, то должны сделать слово Божье своим правилом и жить им.
(3) Это те, которые смогут перенести трудности и огорчения, уповая на Бога в святых постановлениях (ст. 7). Когда они покидали место, где поклонялись на праздниках, то их путь проходил через многие безводные и песчаные долины (как понимают некоторые), где они могли погибнуть от жажды. Но, будучи бдительными и противостоя трудностям, они копали небольшие ямы, в которых могла собираться дождевая вода для жаждущих путников. Когда они делали запруду, дождь небесный наполнял ее. Если мы готовы принять благодать Божью, то не будем нуждаться в ней, а ее будет достаточно для нас в любое время. Их путь лежит через многие долины плача, то есть (как понимают некоторые) через наполненные водой долины, которые при дождливой погоде, когда дождь покрывает их благословением, то ли из-за подъема воды, то ли из-за грязи становятся непроходимыми. Но, осушая их и делая траншеи, они делают дорогу через эти долины для блага тех, кто идет в Иерусалим. Мы должны заботиться о дорогах, ведущих к Церкви, и поддерживать их в порядке, как и дороги, ведущие к базару. Но все это должно нам показать:
[1] что у них было желание отправиться в путь. Когда они собирались в Иерусалим на торжественный праздник, то их не могла удержать ни плохая погода, ни плохие дороги; они не искали повода остаться дома. Сложности на пути долга предназначены для того, чтобы испытать нашу решимость. Кто наблюдает ветер, тому не сеять.
[2] Что они старались сделать путь на Сион наилучшим, строили планы и прилагали усилия, чтобы починить его там, где он был плохим, и справлялись с неудобствами (насколько это было в их силах), которые нельзя было исправить. Наш путь к небесам проходит через долину плача, но и он может стать приятным, если мы правильно используем полученные от Бога утешения, которыми Он обеспечил пилигримов, идущих в небесный город.
(4) Это те, которые продолжают свое путешествие, пока, наконец, не придут к своей цели, и не бросают дела на полдороге (ст. 8): «Они приходят от силы в силу»; их группа увеличивается и становится многочисленной, так как в каждом городе, через который они проходят, к ним присоединяется все больше людей. Замешкавшиеся ожидали, пока те, которые продвинулись дальше, позовут их, говоря: «Пойдем в дом Господень» (Пс 111:1−2), чтобы они могли идти вместе в одном теле в доказательство своей взаимной любви. А некоторые люди, не ослабев в утомительном путешествии и преодолев встретившиеся трудности, по мере приближения к Иерусалиму становились более энергичными и радостными и поэтому приходили от силы в силу (см. Иов 17:9). Так же звучит обетование о том, что надеющиеся на Господа обновятся в силе (Ис 40:31). Даже когда они слабы — они сильны. Они идут от благодати к благодати (как читают некоторые). Это же слово используется для добродетельной женщины. Тот, кто прилагает усилия и идет своим христианским путем, найдет Бога, добавляя благодать к своим благодатям (Ин 1:16). Они будут преображаться от славы к славе (2Кор 3:18), переходить от одной степени прославленной благодати к другой, пока, наконец, не явятся пред Богом на Сионе, чтобы воздать Ему славу и от Него принять благословения. Отметьте, что тот, кто возрастает в благодати, в конце концов будет совершенен в славе. Один халдейский богослов толкует это так: «Они идут от дома святилища к дому доктрины, и усилия, которые они прилагают, чтобы следовать закону, являются перед Богом, чье величие обитает на Сионе». Мы должны идти от одной обязанности к другой, от молитвы — к слову, от практики того, чему мы научились, к дальнейшему обучению. И если мы будем так поступать, то результаты этого послужат славе Божьей и нашему вечному утешению.
Пойдут от силы в силу: явится Бог богов в Сионе
Конь добрый и сильный весело скачет, приняв седока: ум же веселием возвеселится во свете Господнем, когда заутра предстанет Ему свободным от всяких помышлений (Пс 5:4). Сам себя разгорячая пойдёт он от силы деятельного любомудрия ума в дивную силу созерцания и таин неизреченных, и добродетелей; а когда восприимет наконец в сердце своё безмерную глубину возвышенных божественных помышлений, тогда явится ему Бог богов, сколько вместимо это для сердца (Пс 83:8). Поражённый сим ум любовно славит тогда Бога, зримого и зрящего, Который ради того и этого спасает так устремляющего к Нему умственный взор свой.
Источник: Преподобного Исихия, пресвитера Иерусалимского, к Феодулу душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве.
«Пойдут от силы в силу». Ибо ежедневно возрастают крепостию, и с приращением добродетелей приобретают великую силу. Так возлюбившие жизнь подвижническую от молитвы переходят к песнопению, от песнопения к прошению, от прошения к чтению Божественных словес, а от сего к увещанию и снабжению советом менее совершенных; восходя же от силы в силу, с каждым днем приращают собственное свое богатство.
«Явится Бог богов в Сионе». Сию же во всем перемену, говорит Пророк, произвел вочеловечившись Бог-Слово, явившийся людям во плоти, а прежде явление Свое совершивший в Сионе.
Пойдут от силы в силу.
Те, которые в доме Божием хвалят Господа и удостоились заступления Божия, будут, говорит, успевать, переходя от силы в силу т. е. от смиренномудрия в плач и от плача в умиление и слезы, и таким образом, успевая (переходя) от одной добродетели в другую, достигнут крайнего безстрастия и совершенства, где силою назвал добродетель, поелику она укрепляет упражняющегося в ней. Согласно с Феодоритом можно это разуметь и просто, что таковые будут переходить от молитвы к чтению божественных слов, от чтения— к утешению, совету и наставлению слабейших братий, и от наставления к благодарению и прославлению Бога в песнях. Или еще иначе, от силы подаваемых на земли от Бога дарований будут восходить в силу даруемых в царствии Божием божественных дарований и благ.
Явится Бог богов в Сионе.
Это пророчество о вочеловечении Спасителя, по словам Феодорита. Ибо оно воссияло на Сионе, т. е. в Иерусалиме, как сказано: а Я поставлен царем от Него на Сионе-горе святой Его, заповедывая повеление Господне (Псал. 2,6). Назвал Его Богом богов, как и в 49м псалме сказав: Бог богов Господь возглаголал. Прежде упомянутый, говорит, переворот в делах совершит вочеловечившийся Бог—Слово, явившись на Сиoне.
Слова божеств. Кирилла: Бог богов есть явившийся во плоти. И так не станем последовать иудейскому невежеству, но лучше будем веровать, что родившийся по плоти от жены есть истинно Сын и Бог от Бога, который снизошел ради нас в наши страны, чтобы нас привесть в свою славу, чтобы чрез Него рабское усыновилось, нищее обогатилось, тленное сделалось бессмертным, греховное святым; ибо всем сим мы обогатились чрез явление Спасителя всех Христа.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента