I. Какую чудесную красоту он видел в святых постановлениях (ст. 2): «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!» Некоторые считают, что здесь Его называют Господом сил (т.е. в некотором смысле Господом ангелов — небесных сил) на том основании, что во святилище присутствовали ангелы Божьи; они посещали Shechinah, и херувимы были их символами. Бог является Господом этих сил, и о скинии мы узнаем, что она была не одна («жилища Твои»), так как было несколько мест, где люди поклонялись Богу, и что сама скиния состояла из двух мест — святилища и святого святых. Как привлекательны эти места! Как прекрасно святилище в глазах тех, кто действительно освящен! Благодатная душа видит чудесную, невыразимую красоту в святости и святой жизни. Скиния была убогим жилищем, но внешние недостатки не делают святые постановления менее привлекательными, ибо красота святости духовна и ее слава находится внутри.
II. На страстное желание вернуть утраченную возможность насладиться исполнением публичных обязанностей, или, скорее, Богом в них (ст. 3). Это было желание всего его естества; стремления тела, души и духа совпадали в этом. Псалмопевец не видел в себе ни одной зарождающейся противоречивой мысли. Это желание было сильным; оно было похоже на алчность, амбициозность и похотливость. Он жаждал, слабел, взывал, был нетерпелив в стремлении восстановить возможность посещать дворы Божьи; он не мог больше откладывать. В то же время Давид не столько желал побывать во дворах Божьих, сколько в молитве жаждал самого живого Бога. «О, если бы я мог познать Его и вновь быть в общении с Ним» (1Ин 1:3)! Постановления ничего не стоят, если в них мы не встречаемся с Богом.
III. На то, что он завидует маленьким птичкам, которые вьют свои гнезда в зданиях, прилегающих к Божьим алтарям (ст. 4). Это очень изысканное и поразительное выражение своей любви к алтарям Божьим: «И птичка находит себе жилье, и ласточка гнездо себе…» Эти маленькие птички инстинктивно, благодаря своей природе, обеспечивают себе место обитания в домах так же, как другие птицы — в лесах. Они необходимы им для отдыха и выращивания птенцов. Давид предполагает, что некоторые из них обитали в домах, прилегающих к двору Божьему, и желает присоединиться к ним. Он предпочитает жить в птичьем гнезде вблизи алтаря Божьего, а не во дворце, но вдалеке от него. Иногда он хочет иметь крылья, как у голубя, чтобы улететь в пустыню (Пс 54:7), а сейчас — крылья ласточки, чтобы улететь незамеченным и скрыться во дворах Божьих. Хотя состояние человека, подобное состоянию сидящей одинокой птицы на кровле (Пс 101:8), описывает меланхолическое состояние духа, в то же время Давид был бы рад иметь такую участь, которая позволила бы ему быть вблизи алтарей Божьих. Лучше служить Богу в уединении, чем служить греху вместе с толпой. Слово «ласточка» подразумевает маленькую птичку, и возможно (если я могу предложить такую гипотезу), когда во времена Давида и вокальная и инструментальная музыка в значительной мере участвовали в священном служении, чтобы дополнить гармонию, вокруг скинии висели клетки с поющими птицами (ибо пение птиц возносится к славе Божьей, как это отмечается в Пс 103:12). И Давид завидует их блаженству; он с радостью поменялся бы с ними местами. Обратите внимание, что Давид завидует не тем птицам, которые летают над алтарями и имеют лишь мимолетное представление о Божьих дворах, а тем, которые имеют там свои гнезда. Давид не считал достаточным временно пребывать в доме Божьем и быть похожим на чужого в этой земле, на прохожего, который зашел переночевать. Он хочет, чтобы здесь был его покой, его дом. Здесь он хочет жить. Псалмопевец также обращает внимание, что эти птицы не только вьют гнезда для себя, но и растят в них своих птенцов. Так и имеющий место во дворе Божьем не может не стремиться, чтобы его дети тоже имели его в доме Божьем, чтобы внутри его стен они имели место и имя, чтобы тоже могли пасти козлят своих подле шатров пастушеских. Некоторые дают другое толкование этому стиху: «Господи, Своим провидением Ты устроил птицам гнезда и места отдыха, соответствующие их природе, к которым у них есть свободный доступ. Но я не имею доступа к Твоему алтарю, который является моим гнездом и местом покоя, к которому я стремлюсь, как блуждающая птица к своему гнезду. Господи, неужели Ты больше заботишься о Своих птицах, чем о Своих детях? Как птица, покинувшая гнездо свое, так и я сейчас блуждаю вдали от алтарей Божьих, от места своего (Притч 27:8). И я не успокоюсь, пока вновь не вернусь туда». Отметьте, что тот, чья душа пребывает и покоится в Боге, не может не стремиться поселиться вблизи Его постановлений. Там было два алтаря — один для жертв, а второй для воскурений, и Давид, стремясь поселиться во дворах Божьих, взирает на оба эти алтаря. И мы, приступая к Богу, должны поступать так же — взирать на удовлетворение и на ходатайство Христа. И наконец, обратите внимание, как он взирает на Бога в своем обращении к Нему: «Ты — Господи сил, Царь мой и Бог мой». К кому еще несчастная и огорченная душа может обратиться за защитой, как не к своему царю? И разве не должен народ искать своего Бога? Мой Царь, Мой Бог, Господь сил, позволь мне жить и умереть возле Тебя и Твоих алтарей.
IV. Он считает счастливыми и служителей, и народ, имеющий свободный доступ к Божьим алтарям: «Они блаженны. О, когда я смогу насладиться этим блаженством?»
1. Блаженны служители, священники и левиты, которые жили возле скинии и всю свою жизнь связаны со служением в ней (ст. 5): «Блаженны живущие в доме Твоем, которые в нем находятся дома и чье служение происходит там». Он не только не сочувствует им, как людям, которые обязаны постоянно посещать их и быть всегда серьезными, но скорее завидует им, как самым великим правителям в мире. Есть люди, благословляющие алчных, но он благословляет религиозных. Блаженны живущие в доме Твоем (не потому, что имеют хорошие зарплаты и им принадлежит часть от всякой жертвы, что позволяло им иметь хороший стол, а потому что у них была хорошая работа): «…они непрестанно будут восхвалять Тебя»; и если существует небеса на земле, то они присутствуют в славословии Богу и постоянном прославлении Его. Эти стихи можно отнести к его дому на небесах: «Блаженны живущие в доме Твоем, ангелы и прославленные святые, ибо ни днем, ни ночью не имеют покоя, прославляя Бога». Поэтому давайте как можно больше времени уделять этой благословенной работе, которой надеемся заниматься всю вечность.
2. Блажен народ — обитатели земли, — который, хотя и не пребывает постоянно в доме Божьем, как священники, но в то же время имеет свободный доступ к нему во всякое время, определенное для торжественных собраний и трех великих праздников, во время которых все мужчины должны посещать дом Божий (Втор 16:16). Давид не только не считал это ограничениями и трудностями для них, но и завидовал блаженству тех, кто мог совершать это (ст. 6−8). Далее описываются те, кого он считает счастливыми.
(1) Это те, которые в религии поступают, исходя из укорененного принципа зависимости от Бога и посвященности Ему: «Блажен человек, которого сила в Тебе, кто делает Тебя своей силой и твердо стоит на Тебе, кто делает Твое имя своей крепкой башней, в которой он может скрыться и быть в безопасности (Притч 18:10). Блажен человек, который на Господа возлагает надежду свою (Пс 39:5; 15:5). Воистину счастлив тот, кто продолжает в религии двигаться вперед, но не своей собственной силой (ибо в таком случае он потерпит неудачу), а в силе благодати Иисуса Христа, от которого исходит вся наша достаточность. Давид желал вновь возвратиться в скинию Божью, чтобы вновь укрепиться в Господе, Боге своем, для служения и страданий.
(2) Это те, которые любят святые постановления: «…у которых в сердце стези направлены к Тебе». Это те, чье блаженство заключатся в Боге, как в своей цели, кто радуется всем путям, которые ведут к Нему, всем средствам, благодаря которым укрепляются их благодати и поддерживается общение с Богом. Они не только идут этими путями, но и хранят их в своих сердцах, эти пути очень близки их сердцам; никакая забота или беспокойство, никакое удовольствие или наслаждение не расположены ближе к их сердцам. Отметьте, тот, кто имеет перед своими глазами новый Иерусалим, в своем сердце должен иметь пути, которые ведут к нему. Он должен размышлять о них, его глаза должны смотреть прямо на них, он должен размышлять о путях, ведущих к ним, держаться их и бояться свернуть с них то ли вправо, то ли влево. Если мы делаем Божье обетование своей силой, то должны сделать слово Божье своим правилом и жить им.
(3) Это те, которые смогут перенести трудности и огорчения, уповая на Бога в святых постановлениях (ст. 7). Когда они покидали место, где поклонялись на праздниках, то их путь проходил через многие безводные и песчаные долины (как понимают некоторые), где они могли погибнуть от жажды. Но, будучи бдительными и противостоя трудностям, они копали небольшие ямы, в которых могла собираться дождевая вода для жаждущих путников. Когда они делали запруду, дождь небесный наполнял ее. Если мы готовы принять благодать Божью, то не будем нуждаться в ней, а ее будет достаточно для нас в любое время. Их путь лежит через многие долины плача, то есть (как понимают некоторые) через наполненные водой долины, которые при дождливой погоде, когда дождь покрывает их благословением, то ли из-за подъема воды, то ли из-за грязи становятся непроходимыми. Но, осушая их и делая траншеи, они делают дорогу через эти долины для блага тех, кто идет в Иерусалим. Мы должны заботиться о дорогах, ведущих к Церкви, и поддерживать их в порядке, как и дороги, ведущие к базару. Но все это должно нам показать:
[1] что у них было желание отправиться в путь. Когда они собирались в Иерусалим на торжественный праздник, то их не могла удержать ни плохая погода, ни плохие дороги; они не искали повода остаться дома. Сложности на пути долга предназначены для того, чтобы испытать нашу решимость. Кто наблюдает ветер, тому не сеять.
[2] Что они старались сделать путь на Сион наилучшим, строили планы и прилагали усилия, чтобы починить его там, где он был плохим, и справлялись с неудобствами (насколько это было в их силах), которые нельзя было исправить. Наш путь к небесам проходит через долину плача, но и он может стать приятным, если мы правильно используем полученные от Бога утешения, которыми Он обеспечил пилигримов, идущих в небесный город.
(4) Это те, которые продолжают свое путешествие, пока, наконец, не придут к своей цели, и не бросают дела на полдороге (ст. 8): «Они приходят от силы в силу»; их группа увеличивается и становится многочисленной, так как в каждом городе, через который они проходят, к ним присоединяется все больше людей. Замешкавшиеся ожидали, пока те, которые продвинулись дальше, позовут их, говоря: «Пойдем в дом Господень» (Пс 111:1−2), чтобы они могли идти вместе в одном теле в доказательство своей взаимной любви. А некоторые люди, не ослабев в утомительном путешествии и преодолев встретившиеся трудности, по мере приближения к Иерусалиму становились более энергичными и радостными и поэтому приходили от силы в силу (см. Иов 17:9). Так же звучит обетование о том, что надеющиеся на Господа обновятся в силе (Ис 40:31). Даже когда они слабы — они сильны. Они идут от благодати к благодати (как читают некоторые). Это же слово используется для добродетельной женщины. Тот, кто прилагает усилия и идет своим христианским путем, найдет Бога, добавляя благодать к своим благодатям (Ин 1:16). Они будут преображаться от славы к славе (2Кор 3:18), переходить от одной степени прославленной благодати к другой, пока, наконец, не явятся пред Богом на Сионе, чтобы воздать Ему славу и от Него принять благословения. Отметьте, что тот, кто возрастает в благодати, в конце концов будет совершенен в славе. Один халдейский богослов толкует это так: «Они идут от дома святилища к дому доктрины, и усилия, которые они прилагают, чтобы следовать закону, являются перед Богом, чье величие обитает на Сионе». Мы должны идти от одной обязанности к другой, от молитвы — к слову, от практики того, чему мы научились, к дальнейшему обучению. И если мы будем так поступать, то результаты этого послужат славе Божьей и нашему вечному утешению.
Блажен муж, ему же есть заступление его у Тебе; восхождения в сердце своем положи. Избрав Бога заступником своим, ежедневно назидает он в себе благие помыслы, которые в настоящем псалме назвал и восхождениями, потому что по ним душа как бы восходит от земного к небесному.
Источник: Толкование на псалмы.
Блажен муж, ему же есть заступление его у Тебе: восхождения в сердце своем
И справедливо, — потому что если он и падет, то встанет, если и согрешит, очистится, если и впадет в отчаяние, все же не увидит смерти. Но слушай, кто этот муж: «который в сердце своем положил восхождение».
Источник: Беседа на псалом 83.
Блажен муж, ему же есть заступление его у Тебе: восхождения в сердце своем
Если хочешь войти в святилище небесного Иерусалима, то восходи, преуспевая в имеющей многие виды добродетели и в смиренномудрии, «уготовляя в сердце своем» так называемый у блаженного Давида восхождения (Пс 83:6) в «плачевной юдоли» человеческой жизни. А что жизнь человеческая исполнена вопля и плача, ясно познаешь, видя, как плачут младенцы, едва выходя из матерней утробы, и как снова оплакивается бедный человек по смерти. Посему добродетелью и смиренномудрием восходи в оное святилище, а не падениями и гордостью.
Источник: Письма на разные темы. Монаху Евтропию.
Блажен муж, ему же есть заступление его у Тебе: восхождения в сердце своем
Пророческое слово ублажает того, кто всегда пользуется Божиею о нем попечительностию, у кого просвещен ум Божественною благодатию, и кто всегда дает в себе место благочестивым помыслам; потому что «всхождениями» Божиими в сердце пророческое слово наименовало благочестивые помыслы о Боге.
Блажен муж, емуже есть заступлете его у Тебе
Блажен, говорит, и счастлив тот человек, у которого есть благодатное заступление и помощь от Тебя, Господи!
Слова Евсевия: Сие слово ублажает удостоившегося всегдашнего и истинного попечения, который, получая просвещение ума от Божественной благодати, и питая в себе благочестивые мысли, доколе находится в сей жизни, (которая называется юдолью плачевною по той причине, что все здешнее достойно плача), не предается смеху и роскоши, но рыданию и слезам, желая освобождения здесь. Григория Богослова: Итак преблажен, тот, кто убегает сей юдоли плача всею силою, ищет горнего, и желая получить себе заступление от Бога, всегда трудолюбно очищает себя, полагая в душе своей ведущие к Богу добрые восхождения и успехи и высокие мысли в сердце и созидает их в сем месте, в котором и договоры учинил с Богом—и совершил шecтвиe. Исихия: И весьма блажен, ибо если и упадет восстанет, если грешник был, очистится, и если находился в отчаянии, не увидит однако ж смерти.
Восхождения в сердце своем положи
Таковый, говорит, человек положил, т. е. предначертал, измыслил, и приготовил в сердце своем восхождения от земных вещей к небесному, от чувственных к умственным и от худших к лучшим; а такими восхождениями можно, согласно с Феодоритом, почитать добрые мысли, посредством которых как по лестнице можно восходить ко всему божественному и небесному. Итак блажен, говорит, тот, кто имеет благодатное заступление Твое, Господи; а имеет такое тот, кто полагает в сердце своем восхождения; ибо второе служит доказательством первого.
Блажен муж, емуже есть заступление его у тебе: восхождения в сердцы своем положи
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
В сем псалме пророк описывает блаженство людей, усердных к церкви.
Прежде всего он излагает свое желание достигнуть храма, потом говорит о блаженстве живущих в храме Божием: Блажени живущий в дому Твоем. (Примечание: Церковное чтение, по которому «Олтари Твоя Господи сил», — отделяется от предыдущих слов, дает мысль гораздо выше и духовнее, нежели еврейский текст птица вьет гнездо у олтарей, а по переводу LXX пс Давид хочет сказать и у птицы есть гнездо, где она успокаивается, защищается от бурь, а у меня это пристанище — Твой олтарь, Твоя Церковь только в ней я найду истинное успокоение и надежную защиту от мятежа житейского; с сею мыслию весьма сообразно воззвание «Господи сил. Царю мой и Боже мой!»)
После сего изображает черты людей, имеющих усердие к храму. Сии черты суть следующие: 1) В их сердце положено восхождение; 2) Путь сего восхождения есть юдоль плачевная; 3) Цель, место восхождения, положенное Господом; 4) Плод вообще — благословение Божие; 5) В частности, восхождение от силы в силу; 6) Явление им Бога в Сионе.
1) Блажени живущие в дому Твоем, во веки веков восхвалят Тя. Блажен муж, ему же есть заступление его у Тебе: восхождения в сердце своем положи. Прежде пророк ублажает тех, которые постоянно пребывают в доме Божием, разумея иереев, дев, посвящаемых на служение церкви, и левитов, — они блаженны, потому что Господь хранит, заступает их.
Блажен, ему же есть заступление его у Тебе. Господь всех хранит, но более печется о верных; прочих, как рабов, как творений, Он покрывает Своим Промыслом, а верных любит, как детей Своих, как Отец, — их успокаивает в доме Своем, делит с ними трапезу и ограждает от нападений враждебной силы, и в сем смысле св. пророк заступление относит собственно к тем, которые живут в доме Божием. Изобразив блаженство водворяющихся в доме Божием, пророк хочет сказать, что сие блаженство не принадлежит только одним священникам и левитам, но всем, которые любят св. церковь. Отличительная черта их состоит в том, что у них в сердце положено восхождение. В собственном смысле, это означало людей, которые заботились о том, чтобы по закону Божию ежегодно ходить в назначенные дни в Иерусалим и поклониться Богу пред Скиниею, несмотря на отдаленность их жилищ от Святого града и другие препятствия.
Восхождением сие благочестивое путешествие называется потому, что Иерусалим и храм стояли на высоком месте в отношении к другим местам
2) Чтобы совершить сие благочестивое восхождение, должно было пройти долиной Плача. Есть в земле иудейской место Плача, известное обличительной проповедью ангела в начале правления Судей (Суд 2:1, 5). Но не всем должно было проходить в Иерусалим через сие место. Пророк сим означает только трудность пути. Может быть, Давид для того употребил его, что в то время, как он писал сей псалом, долина Плача находилась для него на пути к Иерусалиму.
3) Иерусалим пророк называет местом еже положи, т.е. местом, в котором Господь постановил, чтобы люди к Нему приходили для совершения поклонения Господу. Называет его местом, может быть, потому, что еще богослужение в сие время не получило постоянного пребывания, ибо хотя Скиния в то время, как написан был псалом, уже была в Сионе, но храма еще не было; а, по мнению Блажен. Августина, потому, что блага будущей жизни сокрыты от нас под завесой веры (Август., т.IV, с.885).
4) Много затруднений должно было преодолеть при сем восхождении, ибо и путешествие через долину Плача было неприятно, и должно было оставить свой дом и город, равно детей, хозяйство и занятия. Чтобы благочестивые не ослабели в сем подвиге, псалмопевец говорит, что законополагаяй дает благословение, т.е. Тот, Кто узаконил, чтобы люди собирались в Иерусалим, устранит все препятствия и предотвратит все невыгоды сего путешествия.
5) Путешественники, несмотря на отдаленность, не только не будут чувствовать усталости, но, напротив, пойдут от силы в силу — будут все более и более укрепляться в силах. Наконец, они получат достойное возмездие своего труда, или лучше, возмездие, которое превышает их труд, т.е. Бог Богов в Сионе явится им.
Положим и мы в сердцах наших постоянное намерение восходить к Господу Богу. Главный предел сего восхождения есть Горний Иерусалим, Царство Небесное. Его будем иметь в мыслях и сердцах, на всех путях нашей жизни, постараемся, чтобы всякий путь и все пути вместе настоящей жизни были шествием к сему вожделенному граду Божию, в котором не будет ночи, который не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, да светят в нем, яко слава бо Божия просвети его и светильник его Агнец (Откр 21:23). Постараемся беспрестанно от земли подыматься к небу и, по Иерониму, беспрестанно возрастать в добродетели (Иерон. Т.VII, с.303); к сему много будет помогать нам память того, что отечество наше на Небесах, что во всех делах наших мы дадим отчет Господу, что во всех предприятиях мы имеем нужду в Его благословении и помощи. Христианина все зовет к Богу: встречает ли его скорбь, — она возбуждает в нем воздыхание ко Господу: скорбь и болезнь обретох, и имя Господне призвах (Пс 114:3); ниспосылается ли ему радость и счастие, — он восходит к Богу, принося Ему мысленную жертву благодарности: что воздам Господеви о всех, яже воздаде ми; Тебе пожру жертву хвалы, и имя Господне призову (Пс 115:8); грех ли уязвляет душу, — где искать врачевства? Должно опять обратиться к Богу: Исцели мя Господи, яко душа моя смятеся зело(Пс 6:3, 4); видит ли страдания ближнего, приходя к нему для посещения, — он уже приходит к Самому Господу, но еще более восходит к Господу, когда приносит усердную молитву о страждущем.
Сие постоянное восхождение еще открытее совершается, когда христианин приходит к богослужению в храм Божий, здесь он стоит как бы в преддверии того града, в котором свет и питание есть Сам Агнец, Господь Иисус Христос; здесь человек соединяется с ликами Ангелов, предстоящих Господу; здесь предвкушает ту Святую манну, которая уготовляет верующих в жизнь будущую.
Дорога к Горнему Иерусалиму идет через юдоль Плача. Все нас отрывает от Господа, и скорбь, и счастье, и земная жизнь, и увеселение, и, наконец, грех, который, как бы с самой вершины Сиона отбрасывает нас опять в глубину Мертвого моря; беспрестанно дух, который не терпит нашего сближения с Господом, останавливает и ослабляет усилия души нашей, перебивает наши мирные, небесные помыслы помыслами суетными, земными и дерзкими. В этом случае, конечно, потребны молитва, усилие, слезы, воздыхание, глубокое чувство сокрушения. Тот недалеко уйдет на святом пути восхождения, кто будет равнодушно предаваться житейским заботам; кто, полюбив мирские увеселения, вместо богослужения спешит на торг, на распутия мира, вместо храма будет ходить на зрелища, будет спокойно спать, когда Церковь зовет его бодрствовать, пресыщаться, когда она возвещает пост и говение, веселиться, когда надо сокрушаться о грехах своих. К таким людям можно по всей справедливости отнести слова пророка: Понеже забыта мя людие мои, жруще всуе, изнемогут на путях своих, и на стезях вечных, еже взыти на стезю, неимущие пути нахождение, — они забыли Бога, потому что стремятся не туда, куда Господь зовет их и где ожидает их Своей неизреченной любовью; не в церковь, где человеческие голоса сливаются с Ангельскими, а к иноземной певице, которой припевает какая-то невидимая сила и возбуждает в сердцах плотское чувствование; не к св. Олтарю, где все предстоит в глубоком молчании, а на пиршества, где кружатся и суетятся — всуе жрут они, потому и жертвы их суетны, и божество, которому приносят они жертвы свои, ничтожно. Это божество их — чрево, злато и почесть; их жертвы — тщетные труды и заботы в искании человеческой славы, злата и чувственных увеселений. Они изнемогут на стезях своих и на пути вечном: они потеряют силы идти по тем вечным путям, которые должны быть их законным путем; напротив, совратятся на стези, на которых нет пути, возводящего к Богу.
Потому восхождение соединено с трудом, но Господь не оставляет предприемлющих сие угодное Ему шествие, — Он укрепляет и Своею благодатью, и они идут от силы в силу, — беспрестанно возрастают в силах благодатью, и как скоро восходят на гору таинственного шествия, тогда Сам Бог Всемогущий является им, и сего сладостного явления Божества они удостаиваются не только в жизни будущей, но и в настоящей. Аще кто возлюбит Мя, и заповеди Моя соблюдет, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам. Так и Давид видел Господа выну, и Симеон принял Его на руки, и праведная Анна, которая день и ночь не отходила от церкви, — зрели Его не очами только веры, но и взором человеческим.
И не только сии избранные праведники удостоились видеть Господа, но и прочие подвижники веры ощущают Его святое посещение в сердце. Тогда сердце исполняется миром, радуется в самых скорбях и укрепляется непреложным упованием.
Итак, путь труден, но и надежда сладостна — увидеть лицо Сладчайшего Иисуса. Пойдем убо прилежно к таинственному Иерусалиму, — Господь Сам поведет нас, потому что Он есть путь, истина и живот. Аминь.
NB. Весьма замечательны также изречения, которыми псалмопевец изображает любовь свою к Церкви: яко лучше день един во дворех Твоих паче тысяч; изволих приметатися к дому Бога моего паче неже жити ми в селениях грешничих. Первое потому, что его повторяет языческий писатель в своих сочинениях, второе по своей выразительности — изволих приметатися и пр. Приметатися с греч. означает, что он лучше желает быть отребием мира, чтобы нечестивый мир выбросил его, как сор, как негодную вещь, только бы иметь союз со Св. Церковью.
Источник: Толкование особых изречений в церковной Псалтири, изложенное по руководству святых отцов Церкви.
Ст. 6−8 Блажен муж, емуже есть заступление его у тебе: восхождения в сердцы своем положи, во юдоль плачевную, в место еже положи: ибо благословение даст законополагаяй. Пойдут от силы в силу: явится Бог богов в Сионе.
Но не лишен будет блаженства и тот, кто свою силу черпает в Тебе, хотя бы и был далеко от храма: из долины слез, которая ему назначена от Бога, т. е. от места своего изгнания, он стремится выйти, подняться на гору, на которой стоял Кивот Завета, т. е. Сион. Такое искреннее, сердечное влечение ко храму Господь благословит: все изгнанники укрепятся и явится им в Сионе Господь, т. е. они будут возвращены и их изгнание окончится.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента