I. Как вначале насаждалась лоза ветхозаветной Церкви. Она была перенесена из Египта всемогущей рукой; народы были выгнаны из Ханаана, чтобы освободить для нее место — семь народов должны были дать место одному. «Ты очистил для нее место, чтобы оно было свободно; народы были изгнаны, как отбросы — метлой разрушения». Бог, освободив место и насадив ее там, утвердил ее корни благословенным учреждением правления в Церкви и в государстве, которое было таким крепким, что, несмотря на попытки их соседей, часто пытавшихся овладеть ею, они не смогли вырвать ее.
II. Как она развивалась и процветала.
1. Сама по себе земля Ханаана была полностью заселена. Вначале израильский народ не был таким многочисленным, чтобы наполнить ее (Исх 23:29), но во время Соломона стали Иуда и Израиль многочисленные, как песок у моря. Земля наполнилась ими, тем более что такая плодоносная земля не была перегружена (ст. 11). Холмы Ханаана покрылись их тенью, и ветви, которые простерлись так же далеко, как виноградная лоза, были сильными, как благородные кедры. Израиль не только имел избыток мужчин, но они были еще и сильными бесстрашными воинами.
2. Они продолжили завоевания и овладели соседними странами (ст. 12): «Она пустила ветви свои до моря, до великого моря на западе, и отрасли свои до реки — до реки египетской на юге, реки в Дамаске на севере или, скорее, реки Евфрат на востоке» (Быт 15:18). Величие Навуходоносора представлено цветущим деревом (Дан 4:20−21). Но здесь, обратите внимание, лоза прославляется за ее тень и ветви, но ни слова не сказано и плодах, ибо Израиль — ветвистый виноград (пустой виноград, англ. пер. KJV, Ос 10:1). Бог пришел в поиске винограда, но нашел лишь дикие ягоды (Ис 5:2). А если виноградная лоза не приносит плодов, то нет более бесполезного и ненужного дерева (Иез 15:2,6).
III. Как она была опустошена и разрушена: «Господи, Ты совершил великие дела для этой лозы, так почему она вновь гибнет? Если бы она не была насаждением Божьим, тогда неудивительно было бы видеть ее выдернутую с корнем. Но разве может Он покинуть и отказаться от того, чему Он сам дал жизнь? (ст. 13). Для чего разрушил Ты ограды ее?» Была определенная причина, почему Бог так изменил Свое отношение к ней. Эта благородная лоза превратилась в дикую отрасль чужой лозы (Иез 2:21) к осуждению ее великого Виноградаря, и поэтому неудивительно, что Он разрушил ограды ее (Ис 5:5). В то же время прежние примеры благоволения Господа к этой лозе приводятся как призыв в молитве к Богу и ободрение в вере, давая надежду, что, несмотря на все, Бог не изгонит их. Обратите внимание (1) на злобность и враждебность язычников по отношению к Израилю. Как только Бог разрушил ограды его и оставил незащищенным, вражеские войска сразу прорвались через них, словно ожидали возможности разрушить его. Все проходящие мимо обрывали ее плоды; лесной вепрь и полевой зверь были готовы уничтожить ее (ст. 14). Но (2) отметьте также ограничения, которые сдерживали жестоких врагов, так как до того момента, как Бог разрушил ограды ее, они не могли сорвать и листика с этой виноградной лозы. Дьявол не мог причинить зла Иову до тех пор, пока Бог кругом оградил его (Иов 1:10). Обратите внимание, насколько важно для любого народа поддерживать благоволение Бога к себе, так как тогда им не придется бояться никакого лесного или полевого зверя (Иов 5:23). Если мы раздражаем Бога и провоцируем удалиться, тогда защиты не станет у нас, и мы погибнем. Плачевная ситуация Израиля описана так (ст. 17): «Он пожжен огнем, обсечен; с народом обращались, как с терниями и волчцами, которые очень близки к проклятию, и чей конец — пламя» (чего нельзя сказать о виноградной лозе, за которой ухаживают и оберегают). Они погибают не из-за ярости диких зверей и вепря, а от прещения лица Твоего. Именно этого они боялись больше всего и считали причиной всех своих бедствий. Хорошо или плохо обстоят наши дела, зависит от того, улыбается или недоволен нами Бог.
IV. Чего же они просили у Бога?
1. Чтобы Он помог виноградной лозе (ст. 15−16); чтобы Он милостиво обратил внимание на их ситуацию и вступился за них по Своему усмотрению: «Боже сил! обратись же, так как похоже, что Ты оставил нас. Призри с неба, куда Ты удалился, — с места, откуда Ты видишь все зло, причиненное нам, с места Твоей силы, откуда Ты можешь послать действенную помощь, с места, где Ты приготовил престол суда, к которому мы взываем, и лучшую страну для израильтян, откуда милостиво взираешь и милостиво посещаешь эту лозу. Поразмысли о нашем бедственном положении с состраданием, и ради этих особых плодов Твоей жалости мы вверяем себя Тебе. Лишь воззри на виноградник или, скорее, на корень, что насадила десница Твоя, который, как мы надеемся, защитит Твоя десница, на отрасли, которые Ты укрепил Себе, чтобы возвестить славу Свою (Ис 43:21), чтобы ее плодами Ты мог прославиться. Господи, Ты сам образовал ее и для себя, и поэтому мы со смиренным упованием можем вручить себя Тебе и Твоей защите». О Боге можно сказать, что совершенны дела Его. Слово, которое мы читаем как «отрасль», на иврите означает «сын» (Ben), которого Своим постановлением Бог сделал сильным. Эта отрасль должна была выйти из ствола — Израиля (раб Мой, ОТРАСЛЬ, Зах 3:8). И поэтому до того времени, когда Он придет, Израиль в общем и дом Давида в частности должен быть сохранен и поддержан. Он — истинная виноградная лоза (Ин 15:1; Ис 11:1). «Не повреди ее, ибо в ней благословение» (Ис 65:8).
2. Чтобы Он помог виноградарю (ст. 18−19): «Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, чтобы царь (кем бы он ни был) из дома Давидова мог идти впереди их. Да будет рука Твоя над ним не только для того, чтобы защищать и хранить его, но чтобы владеть им, укреплять его и даровать ему успех». В Книге Ездры мы читаем: «…я ободрился, ибо рука Господа Бога моего была надо мною» (Езд 7:28). Их царь назван мужем десницы Божьей, так как являлся представителем их государства и был дорог Богу, как Его Вениамин — сын десницы Его. Он председательствовал в их делах и был инструментом десницы Божьей, сделавшим для них много благ: он защищал их от самих себя, от врагов и направлял на правильный путь, так как находился под водительством Того, кто был великим Пастырем Израиля. Имеющие власть князья должны помнить, что являются сынами человеческими от Адама (дословный перевод), что если они сильны, то сильными их сделал Бог и сделал это для себя, ибо они являются Его слугами, служащими интересам Его Царства среди людей; и если они делают это искренне, то Его рука будет над ними. И мы с верой должны молиться, чтобы все именно так и было, добавляя обещание, что если Бог будет верен нашим правителям, то мы будем верны Ему. Тогда мы не отступим от Тебя и никогда не оставим дело, которое Он поддерживает и которому покровительствует. Пусть Бог будет нашим водителем, и мы будем следовать за Ним. Добавьте также такую молитву: «Оживи нас, вдохни в нас жизнь, оживи наш угасающий дух — и тогда мы будем призывать имя Твое. Мы будем делать это по всякому поводу, зная, что это не напрасно». Мы не сможем правильно призывать имя Божье, пока Он не оживит нас. Именно Он вкладывает жизнь в наши души и оживляет наши молитвы. Многие иудейские и христианские толкователи применяют эти слова к Мессии, Сыну Давидову, защитнику и Спасителю Церкви и управляющему виноградником.
(1) Он является мужем десницы Божьей, которому Бог поклялся десницей Своей (халдейский перевод), которого Он превознес одесную и который, несомненно, является Его десницей, мышцей Господа благодаря данной Ему силе.
(2) Он является сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе для прославления Своего имени и продвижения интересов Своего Царства среди людей.
(3) Рука Божья ведет Его во всех Его задачах, чтобы Он справился с ними и завершил их, чтобы защищать и воодушевлять Его, чтобы воля Господня благоуспешно исполнялась рукою Его.
(4) Своей стабильностью и постоянством верующие обязаны лишь благодати и силе, которая дается в Иисусе Христе (Пс 67:29). В Нем мы можем обрести силу, благодаря которой устоим до конца. Пусть Твоя рука пребудет на Нем; пусть наша помощь покоится в руках Того, кто могуществен; пусть Он обладает всем необходимым, чтобы всегда спасать приходящих к Нему и быть нашим прибежищем. Поэтому мы не отступим от Тебя.
И наконец, псалом заканчивается той же просьбой, которая уже дважды повторялась ранее, и это повторение не было напрасным (ст. 20): «…восстанови нас!» Титул, которым псалмопевец величает Бога, возрастает: «Боже! (ст. 4), Боже сил! (ст. 8), Господи, Боже сил (Иегова)! (ст. 20)» Когда мы приходим к Богу и просим у Него благодати, доброй воли по отношению к нам и доброй работы, совершаемой в нас, то должны ревностно молиться, быть постоянными в молитве и молиться еще ревностнее.
Виноград из Египта пренесл ecи. Разумеет Израиля. Изгнал ecu языки, и насадил ecи и. Ибо, предшествуя израильтянам, изгонял Ты народы от лица их.
Источник: Толкование на псалмы.
Виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и
Здесь пророк повествует, как заботился Бог о спасении народа иудейского. Как земледелец, желая сделать виноград лучшим и более плодоносным, несколько раз пересаживает его с этою целью, так и Бог переселил Израиля из земли Халдейской в землю Ханаанскую чрез Авраама; отсюда чрез Иакова вывел его в Египет; наконец привел его, как на тучную пашню, в землю обетованную с самого начала. Не просто посадил его, а вкоренил, т.е. глубоко укрепил его корни, поскольку уже не было нужды еще переносить его. И сделал это не прежде, чем удалил, как бы терния, обитавшие народы. Поэтому он и находился в полном благополучии, как видно из дальнейшего.
Источник: Беседа на псалом 79.
Виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и
Какое прекрасное иносказание! Как предмет речи хорошо живописуется в воображении! Хорошо прилагать это иносказание и к нам, к народу русскому.
Источник: Дневник. Том II. 1857−1858.
Ст. 9−10 «Виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и́». «Путесотворил еси пред ним, и насадил еси корения его, и исполни землю». Ты, Владыка, сокрушил неправедное владычество Египтян, Ты конечной гибели предал хананейские народы, а народ Твой, преведя его из Египта и даровав ему всякое удобство на пути, насадил в земле хананейской, как виноград.
Виноград из Египта принесл ecи.
Здесь Давид вычисляет прежние благодеяния, которые Бог оказал иудеям; он повествует, как Он перенес род иудейский из Египта в Палестину и какие произвел для него чудеса, чтобы сим повествованием убедить Бога не презирать и теперь иудеев, для которых в древности произвел такие чудеса. Притом сим псалмом пророк дает нам пример как должно умилостивлять Бога и какие должно употреблять слова для умилостивления его. Далее изображает род иудейский подобием винограда по причине нежности и живости цвета его, так как подобия лучше впечатлеваются в воображении и памятуются.
Изгнал ecи языки и насадил ecи и.
О сих народах, что их было семь, мы сказали в 77 псалме при изъяснении слов: и изгнал от лица их народы (ст. 55). Продолжая подобие с мыслью о винограде, Давид говорит: Ты посадил его, вместо: Ты водворил его на земли, хотя они, преогорчив Бога, и извержены были после, т. е. иудеи.
Виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки, и насадил еси и
Ты перенес из Египта виноградную лозу, которая глубоко пустила корни и широко распростерла ветви. Но Ты разрушил ее ограждение, звери объедают ее
«Виноградной лозой» называется еврейский народ, выведенный из Египта. — «Выгнал народы, посадил ее» — разумеется завоевание евреями Палестины, очищение последней от населявших ее языческих племен и упрочение здесь политического значения и силы евреев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента