I. Он умоляет Бога о благоволении к ним (ст. 2−3) — о том, что является самым главным и чего нужно искать в первую очередь, когда святилище разрушено. Обратите внимание:
(1) как он видит Бога, обращаясь к Нему как к Пастырю Израиля, которого раньше называл Твоей пажити овцы (Пс 78:13). Израиль находился под Его водительством, так же зависят от пастуха овцы, отданные на его попечение. Христос является великим и добрым Пастырем, которому с верой мы можем поручить заботу об овцах, вверенных Ему. Он водит Иосифа, как овец, на лучшие пажити и уводит от опасностей, и если тот не следует за Ним послушно, как овца, то это его собственная ошибка. Он восседает на херувимах, где готов принять прошения и направить по правильному пути. Престол благодати находился между херувимами, и во время молитвы было очень удобно представлять Бога сидящим на престоле благодати и осознавать, что Он является таковым и для нас — великим умилостивлением, ибо престол благодати был местом искупления.
(2) Чего он желает от Бога — чтобы Он приклонил ухо к их воплю о несчастьях и их молитвам, чтобы Он сам воссиял во славе, благоволении и милости к Своему народу, чтобы Он явил Свое лицо и улыбнулся им, чтобы Он воздвигнул силу Свою, пробудил и излил ее. Похоже, что она дремала: «Господь, пробуди ее». Он столкнулся с великой оппозицией, и враги грозились одолеть его: «Господи, яви Свою силу во всей полноте и приди спасти нас. Будь могущественной и своевременной помощью для Своего народа. Господи, сделай это пред Ефремом и Вениамином и Манассиею», то есть «в глазах всех колен Израиля позволь им увидеть это для своего удовлетворения». Возможно, эти три колена здесь упоминаются на том основании, что именно они сформировали эскадрон израильской армии, который в пустыне следовал за скинией, и поэтому перед ними находился ковчег силы Божьей, рассеивавший врагов.
II. Он жалуется на недовольство Бога ими. Бог гневался, и псалмопевец боялся этого больше всего (ст. 5).
1. Его гнев был велик. Он признавал, что Бог был гневен к молитвам народа Своего; Он гневался не только несмотря на их молитвы, которыми они надеялись отвратить Его гнев, но и на сами их молитвы, хотя они были Его молящимся народом. Не кажется странным то, что Бог гневается на грехи Своего народа и на молитвы его врагов, но странно то, что Он гневается на молитвы Своего народа. Он не только откладывает Свой ответ им (что часто делает из любви), но и недоволен ими. И если Он действительно гневается на молитвы Своего народа, то мы можем быть уверены, что они просят не на добро (Иак 4:3). Они молятся, но не сражаются в молитве; их цель неверна, или же какой-то тайный грех нашел пристанище, и они потакают ему. Они не возносят к небу чистые руки или же воздевают их во гневе и с сомнением. Но возможно, это лишь они так истолковывают события; может, лишь кажется, что Он гневается на их молитвы, а на самом деле — нет. Тем самым Господь испытывает их терпение и постоянство в молитве, как Христос испытывал женщину в Ханаане, когда сказал: «…нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам».
2. Это был гнев, который продолжался довольно долго, и псалмопевец спрашивает: «…доколе будешь гневен?» Мы должны продолжать молиться, даже испытывая недовольство Бога. В то время доказательства Божьего недовольства, которое они долго испытывали, навлекли скорбь и позор.
(1) Их скорбь (ст. 6): «Ты напитал их хлебом слезным; изо дня в день они ели свою пищу со слезами — это было тем уксусом, в который они макали свой хлеб» (Пс 41:4). Для питья им были даны слезы; это значит, что горькую чашу они вкушали не время от времени, а она была дана им в полной мере. Обратите внимание, что многие, кто проводит свое время в печали, в вечности будут проводить его в радости.
(2) Это был их позор (ст. 7). Своим недовольством Бог сделал их пререканием для соседей; каждый, кто желал, мог завоевать их, они стали такой легкой и доступной добычей, что все грабили и разоряли их. Их враги смеялись между собой, видя их страх, стесненные обстоятельства и разочарования, с которыми они сталкивались. Когда Бог недоволен Своим народом, мы должны быть готовы увидеть его в слезах, а его врагов — ликующими.
III. Он ревностно молится об обращающей благодати, чтобы Бог мог принять их, и об их спасении (ст. 4): «Боже! восстанови нас!», «Боже! восстанови нас! (ст. 8) — и тогда да воссияет лицо Твое, и спасемся!». Это припев песни, так как он вновь повторяется в ст. 19. Они осознали, что отошли от Бога и своего долга, что стали на греховные пути, что именно это раздражало Бога, побудило сокрыть от них Свое лицо и отдать их в руки врагов. Поэтому они желают впредь стремиться к правильной цели: «Господи, верни нас Себе и поставь на путь покаяния и реформации, и тогда Ты обязательно повернешься к нам с милостью и избавлением». Обратите внимание:
(1) нет другого спасения, кроме того, что исходит от Божьего благоволения: «...да воссияет лицо Твое, да пребудет Твоя любовь и свет лица Твоего, и тогда мы спасемся».
(2) Мы не обретем благоволения Бога, если не обратимся к Нему. Мы вновь должны обратиться к Богу, отойти от мира и плоти, и тогда Его лицо воссияет над нами.
(3) Обратиться к Богу мы можем лишь благодаря Его благодати; мы должны так направить свои дела, чтобы обратиться к Нему (Ос 5:4), а затем ревностно молиться о Его благодати: «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся», умоляя милостиво исполнить обетование (Притч 1:23): «Обратитесь к моему обличению: вот, я изолью на вас дух мой». Это молитва об обращении всего народа; именно так мы должны молиться о милостях для всего народа: чтобы ошибки были исправлены, а наши скорби — устранены. Святость всего народа сохранит его счастье.
Ст. 2−3 Пасый Израиля вонми. Тебя, Владыко, подобно пастырю промышляющего о народе, умоляю внять молению моему. Седяй на Херувимех явися пред Ефремом и Вениамином и Манассием. Во время шестой Скинии шли сперва три колена: Иудино, Иссахарово и Завулоново; с южной же стороны следовали другие три колена: Ефремово, Вениаминово и Манасиино; а на златых Херувимах вверху ковчега была слава Божия, и она предваряла их в шествии. Поэтому Ты, сидящий на Херувимах и предшествующий ковчегу, а потому сущий пред Ефремом, Вениамином и Манасием, даруй спасение всемогущей силою Твоею.
Источник: Толкование на псалмы.
Пасый Израиля вонми: наставляяй яко овча Иосифа, седяй на Херувимех, явися
Видишь, как с этим согласуются слова Господа, которые сказал Он в евангелии: «Я есмь пастырь добрый» (Ин 10:14). Но почему пророк, оставив всех других, указывает Иосифа и Иакова? Потому, что оба они были рабами — один в Египте, другой — в Месопотамии; но Бог изменил их рабство в свободу и соединенные с последнею блага. Пророк поэтому и просит теперь Бога внять, чтобы Он, видя весь наш род рабствующим мысленным врагам (не на себя обратить внимание умоляет пророк, а неопределенно, т.е. на всех), восстал для нашего освобождения и скорее пришел во плоти, так как мы нуждаемся в Его пришествии для своего освобождения; не иначе, как уже чрез воплощение, люди могли принять седящего на херувимах.
Источник: Беседа на псалом 79.
Пасый Израиля вонми
Тебя, Владыка, подобно пастырю, промышляющему о народе, умоляю приять прошение мое.
наставляяй яко овча Иосифа
Ты Иосифа, как некиими волками, уловленнаго братьями, избавил из рук их, препроводил в Египет, и превознес над злоумышлявшими. Так Пророк, изобразив попечение Божие об Иудеях, переходит к изображению общаго Божия владычества.
седяй на Херувимех явися
Поелику их одних некия изображения великий Моисей поставил во святая святых, и среди них поместил очистилище, от котораго бывало первосвященникам некое Божественное явление; то Пророк кстати упомянул здесь о Херувимах, и умолял явиться Седящаго на них.
Пасый Израиля вонми
Израилем здесь называет или патpиapxa Иакова, потому что Бог обещал хранить его и быть с ним, или происходящей от Израиля народ; как мы сказали в предыдущем псалме, при изъяснении 52го стиха: и повел их (народ Израильский), как стадо в пустынь. А пасущий, означает пасшего, прошедшее время вместо настоящего.
Другой говорит: Удивительную выразительность имеет слово: внемли. Нелепость, говорит, действий против нас не требует слова, или изъяснения, но только одного воззрения. Ибо довольно только внять и увидать, чтобы подвинуться на защиту против столь жестоких врагов наших. Для сего то и назвал Бога пастырем, а народ овцою, чтобы молча указать в нападающих на него волков и испросить у Бога попечения. Смотри и замечание на 20 стих 76го псалма. Слова Феодорита: Тебе, Владыко, на подобие пастыря о народе своем пекущемуся предлагаю принять мою молитву. Ты, который водил, как овцу, Иосифа, попавшегося братьям как волкам, и, освободив его от рук их, ввел в Египет и поставил выше враждовавших против него.
наставляяй, яко овча, Иосифа
Речение: Наставляяй — водящий здесь стоит вместо: водивший по замену времен — прошедшего настоящим. Иосифом здесь называет или его самого, так как он руководствовал его во всех его обстоятельствах, как пастырь водит овец своих; почему и написано: и Господь был с Иосифом (Быт 26,21), или Иосифом называет весь народ, так как Иосиф называется как бы отцом всего народа. Так в 16 стихе 76го псалма говорит об Иудеях: сынов Иакова и Иосифа, где и смотри изъяснение сих слов.
седяй на Херувимех, явися
См. Толкование на Пс 79:3
Пасый Израиля вонми: наставляяй яко овча Иосифа, седяй на Херувимех, явися
Пастырь Израиля! Прояви свою силу над Ефремом, Вениамином и Манассией. Восстанови нас и спасемся
Отношения Бога к израильскому народу изображаются как отношение пастыря к овцам, которых первый оберегает и питает. — «Восседающий на Херувимах». Изображения последних находим над крышкой Ковчега Завета. Так как херувим служит символом быстроты, то молитва «яви Себя» означает — поспеши придти со Своею помощью.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента