I. Псалмопевец прослеживает поздние упреки провидения, обрушившиеся на народ Израиля из-за их предательского поведения по отношению к Богу (ст. 9−11). Сыны Ефремовы, чье колено располагалось в Си-ломе, теперь были хорошо вооружены и стреляли из лука, в то же время они обратились назад в день брани. Похоже, это место ссылается на то постыдное поражение в сражении с филистимлянами во время Илия, когда враги завладели ковчегом (1Цар 4:10−11). В этих стихах псалмопевец начинает говорить об этом происшествии и после длительного отклонения от этой темы вновь возвращается к нему в ст. 61. Хотя прошло уже более сорока лет, это событие было свежим в памяти людей во времена Давида, так как ковчег, захваченный филистимлянами в том памятном сражении, хотя и был быстро освобожден из плена, но так и продолжал оставаться в безвестности, пока Давид не забрал его из Кириаф-Иарима в свой город. Здесь отметьте (1) постыдную трусость сыновей Ефрема, которые были воинствующим племенем и считались храбрыми мужами колена Иисуса Навина. И мужчины этого колена, как всегда хорошо вооружившись, повернулись спинами, увидев лицо врага. Обратите внимание, что оружие войны приносит воинам небольшую пользу, если нет воинственного духа, так как он покидает человека, если Бог отступает от него. Грех угнетает дух человека и отнимает у него сердце.
(2) Причины их трусости, которые были не менее позорны. К ним можно отнести:
[1] позорное нарушение закона Божьего и завета с Ним (ст. 10). Их поведение было предательским и вероломным, так как они не сохранили завета Божия, были упрямы и мятежны (какими и были описаны в ст. 8), ибо категорически отказывались жить по законам Бога, и в результате сказали Ему в лицо, что не желают, чтобы Он управлял ими.
[2] Позорную неблагодарность Богу за Его благоволение, проявленное к ним: «Они забыли дела Его и чудеса, которые заслуживали восхищения» (ст. 11). Отметьте, что забывчивость о делах Божьих является корнем нашего непокорства Его законам.
II. Он использует эту возможность, чтобы, приняв во внимание предыдущее, сравнить его с ситуацией их отцов, которые так же забывали о Божьих милостях и были неблагодарны к своему Творцу и Даятелю, за что часто вызывали Его недовольство. Рассказ, переданный в этих стихах, заслуживает особого внимания, так как повествует о борьбе между милостью Божьей и человеческой порочностью; и милость в конце концов торжествует над судом.
1. Бог совершил великие дела для Своего народа Израиля, когда вначале объединил его, а затем сформировал в народ: «Он пред глазами отцов их сотворил чудеса», но не только в их глазах, а чтобы совершить для них доброе дело и принести им пользу. Это было трудно объяснить, здесь проявилась великая милость, и можно было предположить, что они никогда не забудут об этом. О том, что Господь сделал для них в земле Египетской, упоминается не только здесь (ст. 12), но и в ст. 43. Далее псалмопевец продолжает повествование, чтобы показать, (1) как Бог сделал для них проход через Красное море, дал им смелость и ободрил пройти через воды, стоявшие над их головами, как стены (ст. 13). Прочтите Ис 63:12−13, где говорится, что Бог вел их за правую руку чрез бездны, чтобы они не спотыкались.
(2) Как Он обеспечил их водителем, который вел их непротоптанными путями по пустыне (ст. 14). Он вел их шаг за шагом: днем вел их облаком (которое защищало от жары), а во всю ночь светом огня, что, возможно, нагревало воздух; по крайней мере, это делало ночной мрак не таким ужасным и отгоняло диких зверей (Зах 2:5).
(3) Как Он обеспечивал их лагерь свежей водой, когда они находились в сухой и жаждущей земле, где не было воды. Он сделал это не с помощью открытия сосудов небесных (что было бы обычным способом), а напоил из скалы (ст. 15−16): «Он рассек камень в пустыне, и тот дал им воду, так как они сами не могли получить ее ни из облаков небесных, ни из нижних источников». Он напоил их из твердой, сухой скалы, но вода не капала оттуда, словно из перегонного куба, капля за каплей, а воды потекли, как реки, словно из великой бездны. Бог дает с изобилием, Он щедр в милости; Он дает в нужное время и иногда заставляет нас почувствовать недостаток этих милостей, чтобы мы лучше ощутили их ценность. Вода, которую Бог дал Израилю из скалы, была особо ценной, так как это было духовное питье. Камень же был Христос.
2. Когда Бог начал так благословлять их, они стали публично оскорблять Его (ст. 17): «Но они продолжали грешить пред Ним еще больше, чем в Египте, хотя уже там были достаточно плохи» (Иез 20:8). Они справлялись с бедствиями рабства лучше, чем с трудностями избавления, и никогда не роптали против своих надсмотрщиков так много, как против Моисея и Аарона, словно они были освобождены, чтобы впредь делать все эти мерзости (Иер 7:10). Как иногда грех, чтобы стать чрезмерным, использует заповедь, так иногда и избавление. Они раздражали Всевышнего. Хотя Он был Всевышним и они знали, что являются неравноценной парой для Него, в то же время они раздражали Его и даже бросали вызов Его справедливости. И это все происходило в пустыне, где они были предоставлены Его милости и, следовательно, должны были стремиться угодить Ему; где Он проявил к ним много милости, и поэтому, чтобы угодить Ему, они были обязаны благодарить Его. А они в это время специально делали и говорили то, что раздражает Его, они искушали Бога в сердце своем (ст. 18). Грех зародился в их сердце и там впитал его порочность. Они непрестанно заблуждаются сердцем (Евр 3:10). Так они искушали Бога, до крайности испытывая Его терпение: будет ли Он выносить их или нет; и в результате вынудили Его действовать наихудшим образом. Они провоцировали Его двумя способами:
(1) желая или требуя того, что Он считал неполезным для них — требуя пищи по душе своей. Бог давал им пищу для утоления голода: это была манна, данная им в изобилии, — полезная и вкусная пища. Он давал им пищу для веры, приготовленную из головы левиафана, которого Он сокрушил (Пс 73:14). Но им этого было недостаточно; им нужна была пища для утоления своей похоти, лакомства и различные излишества, чтобы удовлетворить свой любящий роскошь аппетит. Ничто не раздражает Бога больше, чем наше недовольство своей участью и потакание плотским желаниям.
(2) Не доверяя Его силе и тому, что Он может дать им желаемое. Безусловно, это искушало Бога. Они требовали мяса и, если бы Он не дал им требуемого, сказали бы, что Он не может этого сделать, а не отказывает, так как считает излишним (ст. 19): «Они говорили против Бога». Те, которые определили границы силы Божьей, говорили против Него. Разве что-нибудь может быть более оскорбительным для Бога, чем вопрос: «…может ли Бог приготовить трапезу в пустыне?» У них была манна, но они не считали ее трапезой, раз на столе не было вареной и жареной пищи — первого, второго и третьего блюда, — как они ели в Египте, где присутствовало мясо, рыба и подливки (Исх 16:3; Чис 11:5), готовились различные кушанья, стояли корзины с фруктами. Какой же неразумной и ненасытимой является роскошь! Эти эпикурейцы считали, что накрытый лакомствами стол был слишком сложной задачей, и сам Бог не смог бы сделать этого в пустыне, хотя Ему принадлежат все звери в лесу и все птицы на горах (Пс 49:10−11). Их неверие в силу Бога возрастало, и они решили, что все, сделанное Им до сих пор, было пределом Его возможностей (ст. 20): «Вот, Он ударил в камень, и потекли воды, которые напоили их и их скот». Но что легче — накрыть стол в пустыне, что может сделать любой богатый человек, или извлечь воду из скалы, чего не может сделать самый могущественный человек на земле? И никогда неверие, хотя оно всегда было безрассудством, не задавало такого абсурдного вопроса: «Может ли Тот, кто превратил скалу в потоки воды, дать и хлеб? И может ли Тот, кто дал хлеб, дать и мясо?» Но разве есть что-то невозможное для Всемогущего? Когда однажды обычные силы природы вышли за границы, то Бог опустошил Свою руку, и поэтому мы должны прийти к заключению, что для Него нет ничего невозможного. Как бы велика ни была наша просьба, мы должны признать: «Господи, если хочешь, можешь».
3. Бог справедливо возмутился этой провокацией и выразил Свое чрезвычайное недовольство ими (ст. 21): «Господь услышал и воспламенился гневом». Обратите внимание, что Бог является свидетелем нашего ропота и неверия. Он все слышит и негодует. За это воспламенился огонь против Иакова; и возгорелся у них огонь Господень (Чис 11:1). Или здесь может говориться об огне гнева Божьего, который воспламенился на Израиль. Для неверующих наш Бог сам является огнем пожирающим. Тот, кто не верит в силу милости Божьей, испытает силу Его негодования и будет вынужден признать, что страшно впасть в руки Бога живого. Эти стихи рассказывают, (1) почему Бог так сильно возмутился этой провокацией (ст. 22): «За то, что, как показала ситуация, они не веровали в Бога». Они не поверили откровению, которое Бог дал им о Себе, ибо не осмелились вручить себя Ему и пойти вместе с Ним. Они не уповали на спасение Его, которое Он начал совершать для них, так как в противном случае не сомневались бы в его свершении. Нельзя сказать о человеке, что Он верит в Божье спасение и воспринимает его как свое конечное блаженство, если его сердце не верит, что Божье провидение является подходящей пищей на пути к нему. Их прежний опыт и знания о Божьей силе и милости отягощали их неверие (ст. 23−25). Он дал им неоспоримые доказательства Своей силы не только здесь, на земле, но и на небесах, ибо Он повелел облакам свыше как Сотворивший их и повелевший существовать. Он мог использовать их, как Ему угодно. Обычно дождями они вносили свой вклад в произрастание зерна на земле, но теперь, когда Бог повелел им, они пролили на землю готовый хлеб, который поэтому и назывался хлебом небесным, так как небеса могут совершать работу без земли, а земля без небес — нет. Бог, который имеет ключ от облаков, отверз двери неба, что важнее открытия отверстий небесных, о чем в то же время говорится как о великом благословении (Мал 3:10). Для всех, кто верой и молитвой просит, ищет и стучит, эти двери открыты в любое время, ибо Бог небес богат милостью для всех, призывающих Его. Он содержит не только хороший дом, но и открытый дом. Вполне справедливо Бог мог бы плохо обращаться с ними за их недоверие к Нему, когда Он Сам был так добр к ним, что одождил на них манну в пищу — реальную еду, которую они получали каждый день в достаточной мере для всех и для каждого. Хлеб ангельский ел человек — пищу ангелов, которую, если бы был повод, ангелы ели и за которую благодарили; или пищу, которая была получена благодаря служению ангелов и (как читают халдеи) сошла с небес — места обитания ангелов. Каждый, даже самый малый ребенок в Израиле, ел хлеб Всевышнего (написано на полях). Самый слабый желудок может переварить ее, и в то же время она настолько питательна, что была твердой пищей для сильных мужчин. Пища была хороша, ее было достаточно, ибо послал Он им пищу до сытости. Если они собирали мало, то это была их собственная ошибка, так как в пище у них не было недостатка (Исх 16:18). Хотя каждодневное обеспечение, которое Бог предоставляет нам с момента появления на свет, и не содержит в себе столько чудес, как это, но оно имеет в себе не меньше милости и поэтому еще больше усугубляет наше недоверие Богу.
(2) Как Он выражает Свое негодование их поведением. Он не отказывает им в том, чего они так страстно желают, а дает просимое.
[1] Они засомневались в Его силе? Он очень быстро и ощутимо убедил их в том, что может приготовить трапезу в пустыне. Хотя кажется, что ветры дуют туда, куда желают, в то же время, когда Богу угодно, Он может сделать их Своими поставщиками провизии (ст. 26). Он возбудил на небе восточный ветер и навел южный. То ли юго-восточный, то ли восточный ветер вначале принес перепелов, а затем южный принес еще больше, так что, как пыль, одождил на них мясо — мясо самого изысканного вида, поступившее не из лавки мясника, а диких птиц; и их было так много, как песка морского (ст. 27), и в результате каждый израильтянин, даже самый убогий, имел достаточно, и это ему ничего не стоило. Они не прилагали усилий для ловли птиц в горах, ибо Бог поверг их среди стана их, около жилищ их (ст. 28). Это событие описано в Книге Числа 11:31−32. Посмотрите, как благ Бог к злым и неблагодарным людям, и удивитесь тому, что Его милость не победила их порочность. Обратите внимание: у нас мало оснований, чтобы судить о любви Бога по подобным дарам Его изобилия. Лакомства не являются признаками Его особого благоволения. Христос подал кусок сухого хлеба любимым ученикам, а кусок, омоченный в вине, — предавшему Его Иуде.
[2] Они бросили вызов Его справедливости и хвалились, что достигли своей цели? Он заставил их дорого заплатить за этих перепелов, ибо хотя Он желаемое ими дал им, но еще не прошла прихоть их (ст. 29−30). Они не могли удовлетворить свой аппетит; их желудки уже были наполнены пищей, но они не удовлетворили свое желание, так как не знали, чего еще желать. Такова природа похоти: она ничем не может удовлетвориться, и чем больше мы ей потакаем, тем более ненасытной она становится. Тот, кто ублажает свою похоть, никогда не избавится от нее. Или же здесь подразумевается, что Божья щедрость не побудила их стыдиться своих неблагодарных похотей, что обязательно произошло бы, если бы они имели хоть какое-то чувство чести. Но что из этого вышло? Когда еще пища была в устах их и они перекатывали ее под языком, как конфетку, гнев Божий пришел на них, убил тучных их (ст. 31), которые были самыми требовательными и смелыми (см. Чис 11:33−34). Они были накормлены, как овцы для заклания, — в таких случаях мясник берет вначале самых тучных. Мы можем предположить, что среди них были благочестивые и удовлетворенные израильтяне, которые умеренно ели перепелов и не стали от этого хуже, ибо людей отравляло не мясо, а собственная похоть. Пусть эпикурейцы и сластолюбцы прочтут здесь свою судьбу. Их бог — чрево, их конец — погибель (Флп 3:19). Беспечность глупцов погубит их, и их гибель будет величественной.
4. Ни суды Божьи, ни Его милости не изменили их и не достигли цели (ст. 32), так как при всем этом они продолжали грешить. Они роптали и враждовали с Богом и Моисеем как и прежде. Хотя Бог гневался и поражал их, но они, отвратившись, пошли по пути своего сердца (Ис 57:17). Они не верили чудесам Его. Хотя Его дела справедливости были чудесны и являлись великим доказательством Его силы и милости, в то же время они не выработали в израильтянах страха Божьего и не убедили в выгоде иметь Господа своим другом. Безусловно, твердыми являются те сердца, которые не тают от милости Божьей и не разбиваются Его судами.
5. Они упорствовали в своих грехах. Бог продолжал Свои суды, но это были суды другой природы, которые совершались не внезапно, а постепенно. Он наказывал их не в то же время острым приступом болезни, который убивал тучных их, а поражал томительным продолжительным расстройством (ст. 33): «И погубил дни их в суете в пустыне и лета их в смятении». Необратимой судьбой они были приговорены провести тридцать восемь утомительных лет в пустыне, которые, несомненно, были проведены в суетности, ибо на протяжении этих лет израильтяне ни одного шага не сделали в сторону Ханаана, а повернули назад и блуждали взад и вперед, как в лабиринте; ни одного действия не было сделано для завоевания земли обетованной. Они провели эти года не только в суетности, но и в бедствиях, так как их телам было суждено пасть в пустыне, и они все погибли, кроме Халева и Иисуса Навина. Отметьте: тот, кто продолжает грешить, должен быть готов постоянно бедствовать. И если мы не живем верой, то проводим свои дни в суете и бедах, а на протяжении своей жизни имеем мало утешений и живем бесцельно.
6. Подвергаясь наказаниям, они каются, но в своем покаянии неискренни, хотя и довольно правдоподобны (ст. 34−35): «Когда Он убивал их или приговаривал к погибели, тогда они искали Его; они исповедовали свои ошибки и просили прощения». Когда кто-либо из них погибал, то другие от страха взывали к Богу о милости, обещали измениться и стать очень хорошими. Тогда они обращались, и с раннего утра прибегали к Богу. Поэтому можно было подумать, что они стремятся найти Его. Они притворялись таковыми, так как, несмотря на прежнюю забывчивость, теперь вспоминали, что Бог — их прибежище, и поэтому теперь, нуждаясь в Нем, спешили к Нему, чтобы укрыться в Нем; вспоминали, что Бог Всевышний — Избавитель их, который вывел их из Египта, и поэтому к Нему они могут смело приходить. Страдания посылаются нам, чтобы напомнить, что Бог — наша скала и наш Искупитель, так как в процветании мы склонны забывать Его.
(2) Они не были искренними в своем исповедании (ст. 36−37): «Они льстили Ему устами своими, словно считали, что красивыми речами можно побудить Его отменить приговор и отложить суд, имея тайное намерение нарушить свое слово, когда опасность будет позади». Они не обратились ко Мне всем сердцем своим, а только притворно (Иер 3:10). Их исповедания, молитвы и обещания были вызваны страданиями. Было ясно, что они лицемерили, не исполняли данных слов. Они оттаивали на солнце, но замерзали в тени. Они языком своим лгали пред Ним, сердце же их было неправо пред Ним; это подтвердилось тем, что они не были верны завету Его. Они были неискренними и непостоянными в своей реформации; притворяясь ищущими, обманывая Бога и прочими своими поступками, они в действительности наносили Ему публичное оскорбление.
7. Вследствие этого Бог из жалости к ним остановил Свои наводящие страх суды, которые уже частично исполнились (ст. 38−39): «Но Он, Милостивый, прощал грех». Кто-то подумал бы, что их притворное покаяние должно наполнить меру их беззаконий. Что может больше раздражать, чем ложь святому Богу, когда утаивают часть цены — основную часть (Деян 5:3)? Но тем не менее Он, Милостивый, прощал грех настолько, что не истреблял их и не отказывался от них как от народа (что вполне справедливо мог сделать), а пощадил их жизнь, пока они не воспитали следующее поколение, которое должно было войти в землю обетованную. «…Не повреди ее, ибо в ней благословение» (Ис 65:8). Он многократно отвращал гнев Свой (ибо являлся Господином гнева Своего) и не возбуждал всей ярости Своей, чтобы обращаться с ними так, как они того заслуживают. Но почему Он это делал? Не потому, что их гибель была бы потерей для Него, а (1) так как Он был милостивым, и уже когда собрался погубить их, то возгорелась вся жалость Его и Он сказал: «Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль?» (Ос 11:8).
(2) Хотя они не всегда помнили, что Он — их прибежище, но Он помнил, что они плоть. Он помнил о порочности их природы, склонявшей их ко злу, и Ему было угодно оправдать их этим, чтобы пощадить, хотя в действительности их грех не заслуживал прощения (см. Быт 6:3). Он понимал слабость и порочность их природы и то, как легко будет уничтожить их: они как дыхание, которое уходит и не возвращается. Их легко можно сокрушить, но если они исчезнут, то уйдут навсегда, и этого нельзя будет изменить. Что тогда будет с заветом, заключенным с Авраамом? Они плоть, дыхание, откуда следует, что их можно было бы (вполне справедливо) незамедлительно уничтожить, и это не было бы потерей ни для кого, но именно потому, что они плоть и дыхание, Бог не погубил их, и истинная причина этого заключается в том, что Он милостивый.
Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки. Именем одного колена Ефремова означил весь народ Израильский, отделившийся от Иуды; потому что Ефремляне поставили юниц и отступили от служения по Закону. А коснувшись лукавства отцов, подробно описывает всю их злобу, обилие благ дарованных им от Бога, неверность их Богу и постигшую их за это гибель, чтобы вразумленные тем оставили они лукавую свою ревность. Говорит же, что сыны Ефремовы, то есть весь Израиль, наученные вести брань с лукавыми демонами, и подобно луку на это уготованные, в самое время брани изменили, отрекшись от Владыки и Бога, и преклонившись к Варавве, то есть к сатане.
Источник: Толкование на псалмы.
Ст. 9−10 Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки возвратишася в день брани: не сохраниша завета Божия, и в законе Его не восхотеша ходити
По имени сильнейшего колена пророк назвал весь народ израильский, отделившийся от народа иудейского, потому что Ефрем первенствовал среди десяти колен, бывших под властью Иеровоама. Точно также называют народ израильский и другие пророки, напр. Осия, когда говорит: «что сделаю тебе, Ефрем? что сделаю тебе, Иуда?» (Ос 6:4). Иудой он называет два колена, над которыми царствовал дом Иудов, а Ефремом — другие десять, потому что над ними царскую власть получило колено Ефремово. Эти (десять колен) и суть «натягивающее лук и стреляющие…», потому что последние служили у них орудием богослужения. Однако они обратились в бегство, именно в день брани духовной, показав тыл враждебным демонам Что же заставило их обратиться в бегство и показать тыл врагам? То, что они не сохранили завета с Богом и не ходили в законе Его. Когда же это случилось с ними? Когда они поклонились двум вылитым тельцам
Источник: Беседа на псалом 77.
Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки, возвратишася в день брани
Особенно же колено Ефремово обвиняет в том, что Ефремляне более всех служили идолам Сие показывают нам и история Судей и третия книга Царств. Ибо Ефремляне поставили юниц, и девять колен отвлекли от служения по закону, а таким образом сделались виновниками отступничества. Сие наипаче провидя, благодать Духа обвиняет Ефремлян в грехе еще несоделанном, предлагая им приличный совет, и хотя знает, что не приимут увещания, однакоже предлагает, что могло бы послужить в пользу. Но, показав силу Ефремлян и их искуство стрелять из лука, обличает и их боязливость; потому что «возвратишася в день брани». Высоко думая о своей опытности в военном деле, когда открылась война, они обратились в бегство.
Сынове Ефремли наляцающе (напрягающе лук) и стреляюще луки; возвратишася (назад) в день брани
Колено Ефрема, сына Иосифа, было более других способно воевать луками и воинственно; почему, без сомнения чрез сие было знаменито, и пользовалось уважением за то, что первое приняло кивот в пределы своей земли, а равно и скинию свидетельства, устроенную Моисеем; потому что Силом, где был кивот и скиния, был участок, и место колена Ефремова. Итак сие то, говорит, славное в бранях колено было побеждено за идолопоклонство свое. Или можно понимать и иначе, что посредством колена Ефремова, которое тогда было первое, Давид указывает и на другие колена, которые преданы врагам за свое идолопоклонство, как повествует книга Судей. Посему Давид говорит, что сыны Ефрема, стреляюще из луков и поражающе стрелами, возвратились, то есть, устрашившись, в тыл и бежали с поля брани, быв, по словам Феодора, побеждены. А Феодорит и Евсевий говорят, что в сих словах пророчество об идолопоклонстве, в которое пало в последствии колено Ефремово: ибо, когда десять колен отделились от царства Ровоама, сына Соломонова и пошли в Самарию; то колено Ефремово, как первенствовавшее в числе десяти, убедило прочие колена поставить идолов — златые юницы в Самарии, и отступить от истинного Бога; почему и было предано наравне, с прочими врагами, как повествует третья книга Царств и другие пророки в том обвиняют колено Ефремово, как сделавшееся причиною идолопоклонства народа.
Посему Осия сказал: Сообщник идолов Ефрем (Ос 4,17); также: умножил Ефрем жертвенник (там же 8,11); и Иеремия: и отвергну вас от лица Моего, как отвергнул Я братьев ваших (отвергну) — все семя Ефремово (Иep. 7,15).
Ст. 9−11 Сынове Ефремли наляцающе и стреляюще луки возвратишася в день брани: не сохраниша завета Божия, и в законе его не восхотеша ходити. И забыша благодеяния его и чудеса его, яже показа им
Сыны Ефремовы не сохранили Завета Божия, забыли его многочисленные чудеса при выходе и после выхода из Египта
К таким поучительным фактам относится поведение ефремлян, отрекавшихся от Бога, несмотря на все многочисленные чудеса, совершенные Им. Это отрицание, однако, как видно из фактов обращения того же Ефрема к Богу в минуты бедствий, было не теоретическим, сознательным отвержением истин Богооткровенного закона, а недостатком живой и деятельной веры, было — практическим неверием.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента